Sufismo

Sama realizado pela Tariqa Sufi Mevleviyye (Ordem Mevlevi)

Por Mojaan Momen

      Essa flexibilização da hostilidade entre os sunitas e xiitas permitiu que cada lado adotasse grande parte do pensamento do outro. Ulama xiitas como Allama al-Hilli emprestou livremente dos métodos sunitas de lidar com a literatura hadith. Mas os resultados mais importantes dessa reaproximação foram as tentativas de vários xiitas de trazer o sufismo ao xiismo. Ainda mais importante a esse respeito do que Ibn Maytham foi Sayyid Haydar ibn Ali Amuli, que viveu até os anos finais do século 8/14 em Bagdá. Ele tentou unir o xiismo e o sufismo afirmando que os sufis eram na realidade apenas xiitas que estavam mais preocupados com os aspectos esotéricos da religião, enquanto outros xiitas se concentravam nos aspectos externos, como a doutrina e a lei religiosa. Em seu principal trabalho sobre esse tema, Jami 'al-Asrar (A Compilação de Mistérios), Sayyid Haydar relaciona os nomes dos primeiros Sufis proeminentes com os dos Doze Imames. Ele enfatiza tudo em escritos Sufis que indicam que o conhecimento divino foi enviado para as linhas de Shaykhs Sufistas através do Imam Ali, enquanto ao mesmo tempo enfatiza tudo nos escritos dos ulama xiitas anteriores em favor do Sufismo.

      A reaproximação entre o xiismo e o sunismo teria um impacto ainda maior sobre o islão sunita. Em primeiro lugar, entre os sunitas, desenvolveu-se uma tendência para o que é chamado tashayyu 'hasan (inclinação boa ou moderada para o xiismo). Isso significava exaltar as virtudes de Ali e condenar Mu'awiya e Yazid, mas sem ir ao que era considerado o extremo do xiismo duodécimo e rejeitar os três primeiros califas e exagerar sobre a posição de Ali e dos Imames. Mas, ainda mais importante, as ordens sufis, que estavam em vias de se formar em escolas organizadas com correntes de líderes sucessivos durante esse período, também adotaram uma pronunciada mudança pró-xiita em seu modo de pensar e expressar. Era uma época em que a maioria dos grandes xeques sufis alegava ser descendentes de Ali - figuras como ar-Rifa'i (578/1182), al-Badawi (675/1276) e Dasuqi (d. 676/1277). Simultaneamente, o conceito Sufi da posição do Shaykh veio paralelamente elevar o Imamato Xiita enquanto Ali veio a ocupar uma posição quase tão importante no Sufismo quanto no xiismo. Essas mudanças resultaram em várias ordens sufis gradualmente evoluindo do sunismo para o xiismo.

      Esses desenvolvimentos no Sufismo e na religião popular, por mais importantes que tenham sido para a evolução posterior no Xiismo duodécimo, estavam neste estágio separados do grosso da população do Islam xiita duodécimo. Alguma ideia da dispersão geográfica do xiismo duodécimo pode ser obtida a partir da análise das origens geográficas dos ulama do período. A Tabela 4 refere-se aos ulama cujas mortes ocorreram durante os séculos islâmico 7 (1203-1299) e 8 (1300-1396).