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| Símbolo da Pedra. |
"Ó
povos do mundo! Aquele que é o nome mais grandioso (al-ism l’a’am) vem da parte
do antigo rei." (ESW: 128)
"Que
sua alegria seja a alegria nascida do Meu Nome Máximo (ismi al-a`zam), um Nome
que traz arrebatamento ao coração e enche de êxtase a mente de todos os que se
achegam a Deus." (Aqdas 38, parágrafo 31)
Que Deus tem um segredo, secreto, supremamente poderoso
ou "Nome Maximo" (árabe al-ism al-a-zam; persa ism-i-a`zam) é uma
doutrina, enraizada nas literaturas religiosas judaico-cristã e islâmica.
Através de sua identificação dentro das literaturas sagradas bahá'ís como o
substantivo verbal árabe Bahá '(= "[radiante] glória",
"esplendor", "luz", "beleza", etc.) e frases
relacionadas árabe / persa tem um significado importante para os bahá'ís. O
Fundador da Fé Bahá'í, Mirza Husayn Ali Nuri assumiu o título de Jinab-i-Bahá
(="Sua Santidade Baha"; posteriormente Bahá'u'lláh [= Baha + Allah])
na conferência Babi de Badasht em 1848 - a aplicação deste título a ele foi
ratificada pelo Bab (GPB: 32). Ele posteriormente identificou a palavra árabe
Baha como o "Grande Nome" [= GN] e afirmou ser sua personificação.
Para os bahá'ís, o "Maior Nome de Deus" é o
nome ou título de Baha'u'llah (= "a glória de Deus"). Respondendo a
uma pergunta sobre o Grande Nome, Shoghi Effendi apontou que "... Por Nome Maior entende-se que
Bahá'u'lláh apareceu no Maior Nome de Deus, em outras palavras, que Ele é a
Suprema Manifestação de Deus" (citado DG No. 896). O termo Grande Nome
também é aplicado pelos bahá'ís a vários derivados de Baha (ou seja, o
superlativo, Abha, "Todo-Glorioso") e frases contendo Baha; como
Allah-u-Abha ("Deus é todo-glorioso" - entre outras coisas, uma
saudação bahá'í) e "Ya Baha'u'l-Abha" = "Ó Glória do
Todo-Glorioso" (no design de Mishkin Qalam é usado como uma tapeçaria
sagrada). A palavra árabe Baha é composta de quatro consoantes ou letras que
têm um valor numérico (abjad) de nove; um número sagrado simbólico da perfeição
como o inteiro numérico mais elevado.
Baseando-se e interpretando as tradições islâmicas
(ver, por exemplo, Majlisi, Bihar. 11:68) sobre o Nome Baha, tanto o Bab e
Baha'u'llah falaram de "letras" ou formas dela sendo comunicadas
pelos Manifestantes de Deus anteriores em dispensações religiosas anteriores.
Em seu Comentário sobre a Sura da "Noite
do Poder" (Tafsir laylat al-qadr; Alcorão 97), o Bab se refere a 3, 4
e 5 porções de uma das formas do "Grande
Nome", existente no Pentateuco (tawrat), Evangelho[s] (injil) e
Alcorão (respectivamente; ver INBAMC 69:17). Da mesma forma, em uma Epístola
comentando a Sura Corânica da Pena (Sura 68), Baha'u'llah menciona que Deus
divulgou algo (uma "letra" / "palavra" harf'an) do
"Grande Nome" Baha em toda dispensação. Na dispensação islâmica, Ele
afirma, é aludido através da letra "B" (ba '; a primeira letra de
basmala veja abaixo) e nos Evangelhos (injil) através da palavra Ab (=
"Pai") - que, na Bíblia árabe, contém duas das cartas de Baha
("A" e "B"). Baha é claramente insinuado na Escritura Babi,
o Bayan. É representante do ego (nafs) de Deus nesta dispensação bahá'í (ver
INBAMC 56:25).
A palavra Baha não ocorre no Alcorão e não está entre
os noventa e nove “nomes mais belos” de
Deus (al-asma 'al-husna; ver Alcorão 7: 179); é assim considerada "secreto" ou "oculto", embora não fosse totalmente
desconhecida antes do advento de Bahá'u'lláh. É uma identificação explícita com
o "Grande Nome", no entanto, apesar das tradições islâmicas para esse
efeito, não foi amplamente reconhecida.
Há um grande número de tradições sobre o "maior
nome" nas literaturas islâmicas. Poucas, derivadas dos doze imames,
notavelmente Imam Ja'far (d.765 dC) e Imam Rida (d. 818 dC), apontam claramente
que Baha é o "Grande Nome". Entre as ocorrências mais importantes da
palavra Baha em orações islâmicas xiitas está a do Imam Muhammad al-Baqir (677
- 732 EC), o quinto dos Imames dos Doze Imames xiitas. É uma oração a ser
recitada de madrugada durante o Ramadã (Du`a Sahar), o mês muçulmano de jejum.
A palavra baha ou um derivado da mesma raiz está contida cinco vezes dentro de
suas palavras de abertura: "Ó meu
Deus! Suplico-Te por tua baha" ("glória") em seu esplendor
supremo (bi abha'hu), para toda tua baha '("glória") é
verdadeiramente luminosa (al-bahiyy). Eu, na verdade, ó meu Deus, Suplico-Te
pela plenitude da tua baha ("glória") (baha'ika)!" (Qummi,
Mafatih, 238-9)
Em parte como resultado desta linha de abertura, um
certo teólogo e mistagogo safávida, Baha 'al-Din Muhammad ibn al-Husayn
al-Amili (b. Baalbeck c, 1547 d Isfahan 1622 CE), adotou o pseudônimo (takhallus)
Shaykh-i-Bahá'í.
Tanto o Bab como Bahá'u'lláh frequentemente citam ou
aludem a esta oração. Bahá'u'lláh considerou isto uma proteção contra ser
velado daquele Nome (Baha') que é o "ornamento" do "Eu" de
Deus. (ver AQA, Majmu`a-yi munajat pp.45-46). Em uma Epístola Persa a Mirza
Abbas de Astarabad, às vezes chamada de a "Epístola do Grande Nome"
(Lawh ism-ia`zam), Bahá'u'lláh cita o início desta oração e observa que as
"pessoas de al-furqan"(= muçulmanos) não deram atenção ao fato de
que o "maior nome" foi dito estar contido dentro dele; de fato, no
seu começo! (referir MA 4: 22-23)
O Bab usou a palavra Baha ou seus derivados com
bastante frequência em seus escritos. De seu Qayyumu'l-Asma (meados de 1844; a
palavra Baha ocorre aqui cerca de 14 vezes) até o seu muito tardio
Haykalu'l-Din (verão de 1850) ocorre em uma variedade de contextos. Alguns
desses textos das escrituras estão relacionados a "Aquele que Deus manifestará" ou são vistos como
proféticos de Bahá'u'lláh. i. "Todo
o Baha do Bayan é homem yuhiruhu'llah" (Per. Bayan III: 14). No
Kitab-i Panj Sha'an, ("Livro dos Cinco Graus"), uma seção da qual é
dedicada a Bahá'u'lláh, o Bab várias vezes usa a frase Bahá'u'lláh, bem como
vários derivados de Baha (cf. GPB: 28).
'Abdu'l-Bahá, Nabil-i-Zarandi e outros historiadores
bahá'ís, registraram que o Báb, antes de sua partida de Chihriq para Tabriz e
subsequente martírio (1850), escreveu 360 derivados da palavra baha em
shikastih (“texto fatiado"), na forma de um pentagrama caligráfico. Isto
ele providenciou para ser entregue a Bahá'u'lláh (ver DB: 370 + fn. 'Abdu'l-Bahá,
Narrativas de Viajante, 26).
Foi durante a última parte do período de Adrianópolis
do seu ministério (c.1867 EC) que a saudação Allah-u-Abha ("Deus é
Todo-Glorioso") substituiu a saudação islâmica Allah-u-Akbar ("Deus é
Grande", ver GPB: 176) e os devotos de Bahá'u'lláh tornaram-se amplamente
conhecidos internamente como "o povo de Baha" - uma frase usada pelo
Bab em seu Qayyumu'l-Asma (LVII; citado ESW: 139). São milhares de ocorrências
da palavra Bahá'í nas Escrituras Sagradas Bahá'ís e muitas declarações
teologicamente pesadas sobre a Grande Nome. Bahá'u'lláh declarou que todos os
Nomes Divinos, relativos às esferas visíveis e invisíveis, dependem do Grande
Nome Bahá (ver MA 8:24) O uso do Grande Nome é, em certo sentido, o alfa e o
ômega da existência bahá'í, é nove vezes repetido na “Oração Obrigatória Longa”
bahá'í, pode ser recitado no início das refeições (Law-i-Tibb), tem uma
potência curativa e protetora, e é recitado seis vezes durante a oração
comunitária de Bahá'u'lláh pelos Mortos (P & M No. 167).
Em seu Livro Mais Sagrado (Kitab-i-Aqdas), Bahá'u'lláh
fez a repetição do "Nome Maior" noventa e cinco vezes (95 = 5 X 19) a
cada dia, uma atividade religiosa regeneradora - Shoghi Effendi interpretou
esta diretriz como uma questão de escolha individual em vez de um dever
obrigatório (ver Aqdas para. 26; LG: 905).
'Abdu'l-Bahá frequentemente se glorificava na
majestade do “Nome Maior" (Bahá)
de seu Pai Divino. Ele projetou (?) Uma representação caligráfica
teologicamente significativa que consiste em duas letras "B" e 4
letras "H" - que soletram a palavra Baha em quatro direções - ladeado
por duas estrelas de cinco pontas representando o Bab e Bahá'u'lláh. (Para
detalhes, veja MA 2: 100-103, resumido em Faizi, 13ff). Muito sagrada para ser
usada em lápides, esta e outras representações caligráficas do Grande Nome são
penduradas em casas bahá'ís ou gravadas em pedras angulares. O ponto de vista
do Guardião sobre a centralidade do símbolo do "Nome Maior" é expresso
nas palavras: "... O Nome Maior é uma marca distintiva da Causa e um símbolo da
nossa Fé" (LG: 895).
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