A questão da Sucessão de Muhammad

 

Muhammad, em árabe: محمد

Por Mojaan Momen

A sucessão de Muhammad é claramente a questão-chave do islão xiita e o principal fator que separa os xiitas da maioria sunita. A questão não é apenas quem foi o sucessor de Muhammad, mas também a natureza do papel desse sucessor, pois é nesses dois pontos que os xiitas e os sunitas discordam.

      Com a morte de Muhammad, um grupo ad hoc de vários notáveis ​​do islão elegeu, por consenso geral, Abu Bakr para ser o Califa ou sucessor de Muhammad. Isto foi considerado como sendo uma nomeação temporal destinada a continuar a posição de Muhammad como chefe da cidade de Medina e de uma confederação de tribos, que era o estado muçulmano emergente. Um ausente notável nesta reunião de eleição foi 'Ali, primo e genro do Profeta. Havia um número de pessoas que consideravam que, em vista de uma série de declarações feitas por Muhammad em sua vida, 'Ali deveria ter ocupado a posição de liderança - não apenas como chefe temporal (Califa), mas também como chefe espiritual (Imam).

      A fim de compreender a personalidade de 'Ali e sua posição, é necessário retornar ao início da história islâmica e traçar, primeiramente, a participação de Ali e, em segundo lugar, a estreita relação entre o Profeta e 'Ali. Em terceiro lugar, também é necessário examinar aquelas Tradições, muitas aceitas tanto por sunitas quanto por xiitas, que são consideradas pelos xiitas como significando que Ali era o legítimo sucessor de Muhammad.

      O Profeta foi criado na casa de Abu Talib, pai de Ali e, assim, Muhammad esteve muito próximo de sua jovem prima desde o nascimento deste. De fato, os dois podem ser considerados irmãos adotivos, apesar da diferença de idade entre eles.

      Nos anos seguintes, Ali estava constantemente ao lado de Muhammad. Quando a noite chegou para a fuga de Meca para Medina, foi Ali quem assumiu a perigosa tarefa de dormir na cama do Profeta e assim enganar os assassinos que tinham sido enviados para assassinar o Profeta. Após a fuga bem-sucedida de Muhammad, 'Ali permaneceu em Meca tempo suficiente para liquidar as dívidas do Profeta e, em seguida, juntamente com algumas das mulheres muçulmanas, ele também fugiu para Medina.

      Durante o período de Medina, Ali atuou como secretário e vice de Muhammad. Sempre que havia documentos importantes a serem escritos, como o tratado de Hudaybiyya, era 'Ali quem os escrevia. A filha do Profeta, Fátima, foi dada em casamento a 'Ali e os filhos deste casamento, Hasan e Husayn, eram os únicos netos do Profeta a sobreviver até a vida adulta.

      Ali era um dos homens mais corajosos e capazes do exército muçulmano. Ele foi nomeado o porta-estandarte em ambas as batalhas de Badr e Khaybar. Quando o Profeta partiu para ir em sua expedição mais longa, para Tabuk, 'Ali ficou no comando de Medina. De acordo com alguns relatos, Ali se sentiu insultado ao ser deixado com as mulheres e crianças enquanto, segundo outros, havia rumores de que ‘Ali havia sido deixado para trás porque temia que ele trouxesse desgraça à expedição. De qualquer forma, Ali foi ao Profeta expressando seu descontentamento por ter sido deixado para trás. Foi nessa época, de acordo com numerosos tradicionalistas sunitas e xiitas, que o famoso Hadith de Manzilat Harun (posição de Aarão) foi revelada. De acordo com esta Tradição, Muhammad disse a Ali: "Você não está contente em ter a posição (manzilah) em relação a mim como a que Aarão tinha em relação a Moisés? Exceto que depois de mim não haverá outro Profeta".  A implicação era que Ali era para ser assistente-chefe de Muhammad em sua vida e seu sucessor depois dele.

      As muitas qualidades pessoais de Ali são amplamente comprovadas em várias histórias e coleções de Tradições. Entre as declarações sobre 'Ali e sua família feitas pelo Profeta e aceitas como autênticas tanto por sunitas quanto por xiitas, estão as seguintes:

Não há jovem mais corajoso do que 'Ali. 

Ninguém, a não ser um crente, ama 'Ali e ninguém, a não ser um hipócrita, odeia' Ali. 

Eu sou de 'Ali e' Ali é de mim. 

A verdade circula com ele ('Ali) onde quer que ele vá. 

Eu sou a Cidade do Conhecimento e 'Ali é a sua Porta (Bab). 

Em certa ocasião, o Profeta estava prestes a comer algumas aves e disse: 'Ó Deus! Envie-me o homem que você mais ama entre os homens para comer este pássaro comigo. E 'Ali veio e comeu com ele.

O Profeta disse em resposta a alguém que se queixou de 'Ali: “O que você acha de alguém que ama a Deus e ao seu Profeta e que, por sua vez, é amado por Deus e por seu Profeta?” Também: “A mais amada das mulheres para o Profeta de Deus é Fátima e o mais amado dos homens é' Ali”.

Em uma ocasião, o Profeta chamou Ali e começou a sussurrar para ele. Depois de algum tempo, os presentes começaram a dizer: "Ele ficou muito tempo sussurrando para seu primo". Mais tarde, o Profeta disse: 'Não era eu que estava sussurrando para ele, mas a Deus'.

O Profeta pegou a mão de Hasan e Husayn e disse: 'Quem me ama e ama estes dois e ama a mãe e o pai, estará comigo em minha posição no Dia da Ressurreição'. 

O Profeta disse: 'Hasan e Husayn são os líderes dos jovens do paraíso'. 

      Foi durante o último ano da vida do Profeta que, de acordo com os xiitas, ele confirmou a posição de Ali como seu sucessor. A ocasião foi a Peregrinação de despedida quando o Profeta realizou a peregrinação a Meca pela última vez. Tendo completado os ritos da Peregrinação, o Profeta partiu na viagem de regresso a Medina, acompanhado por um grande número de muçulmanos, incluindo todos os seus principais discípulos. Em um lugar chamado Ghadir Khumm, Muhammad fez a caravana parar e de um púlpito improvisado foi entregue uma morada. Mais uma vez, as principais fontes sunitas e xiitas não mostram nenhum desacordo sobre os fatos do episódio. 

O seguinte é a narração encontrada em Ibn Hanbal, uma coleção sunita de Hadith:

Nós estávamos com o Apóstolo de Deus em sua jornada e paramos em Ghadir Khumm. Realizamos a oração obrigatória juntos e um lugar foi varrido para o Apóstolo sob duas árvores e ele realizou a oração do meio-dia. E então ele pegou 'Ali pela mão e disse ao povo: “Você não reconhece que eu tenho uma reivindicação maior sobre cada um dos crentes do que eles têm sobre si mesmos?” E eles responderam: “Sim!” E ele pegou a mão de Ali e disse: “De quem quer que eu seja o Senhor [Mawla], então' Ali também é seu Senhor. Ó Deus! Sê tu o defensor de quem quer que apoie 'Ali e o inimigo de quem quer que se oponha a ele.” E 'Umar o encontrou ['Ali] depois disso e disse: “Parabéns, ó filho de Abu Talib! Agora de manhã e à noite [isto é para sempre] você é o mestre de todo crente homem e mulher.”

      Finalmente, há o episódio altamente controverso nos últimos dias da vida de Muhammad, que geralmente é chamado de Episódio da Pluma e Papel. Muhammad, enquanto em sua doença terminal e apenas alguns dias antes de sua morte, pediu uma pluma e um papel. A seguir, a história relatada por al-Bukhari, o Tradicionalista sunita, sob a autoridade de Ibn 'Abbas:

Quando a doença do Profeta tornou-se séria, ele disse: 'Traga-me material de escrita que eu possa escrever para você, depois do qual você não será levado ao erro'. 'Umar disse: 'A doença dominou o Profeta. Temos o livro de Deus e isso é suficiente para nós. Então as pessoas divergiram sobre isso e falaram muitas palavras. E ele [o Profeta] disse: 'Deixe-me! Não deveria haver brigas na minha presença. E Ibn 'Abbas saiu dizendo: 'A maior de todas as calamidades foi o que interveio entre o apóstolo e sua escrita'.

      Os xiitas afirmam que o que Muhammad desejava anotar era a confirmação da "sucessão de Ali". Os sunitas avançaram várias explicações alternativas. Os xiitas também alegam que o Profeta morreu com a cabeça no colo de 'Ali. Algumas tradições sunitas apoiam isso, enquanto outras afirmam que a cabeça do Profeta estava no colo de sua esposa, 'A'isha.

      A 'Ali foi dado um número de privilégios não concedidos aos outros companheiros do Profeta. Além do fato de que a filha do Profeta foi dada a 'Ali em casamento, quando muitos outros, incluindo Abu Bakr e' Umar, tinham sido pretendentes, Ali era o único homem autorizado a entrar e sair quando quisesse na casa do Profeta. Em um estágio, o Profeta ordenou que todas as portas das várias casas que se abrem para a Mesquita do Profeta em Medina fossem bloqueadas, exceto pelas portas de sua própria casa e da de Ali. 

Os eventos no Saqifa

      Se, como afirmam os xiitas, Muhammad havia claramente indicado seu desejo de que 'Ali fosse seu sucessor, como foi que Abu Bakr foi eleito o primeiro Califa? Esta é uma questão muito complexa e central para toda a questão é o que ocorreu no Saqifa (Pórtico) dos Banu Sa'ida, um ramo da tribo Khazraj de Medina. Os fatos do que aconteceu são, em termos gerais, aceitos pelos mais confiáveis ​​escritores sunitas e xiitas. Quando Muhammad morreu, sua filha, Fátima, seu marido, 'Ali e o resto da família de Hashim, reuniram-se em volta do corpo preparando-o para o enterro. Sem o conhecimento deles, dois outros grupos estavam se reunindo na cidade. Um grupo consistia de Abu Bakr, 'Umar, Abu' Ubayda e outros importantes habitantes de Meca (o Muhajirun) e o segundo dos mais importantes dos moradores de Medina (os Ansar). O segundo grupo estava reunido no pórtico dos Banu Sa'ida. Foi relatado a Abu Bakr que os Ansar estavam contemplando prometer sua lealdade a Sa'd ibn 'Ubada, chefe dos Khazraj. E assim Abu Bakr e seu grupo correram para o Saqifa. Um dos Ansar falou primeiro dizendo que como os Ansar haviam sido os que apoiavam e davam vitória ao Islão e que os habitantes de Meca eram apenas hóspedes em Medina, o líder da comunidade deveria ser dos Ansar. Abu Bakr respondeu isso muito diplomaticamente. Ele começou louvando as virtudes dos Ansar, mas então ele apontou que os Muhajirun (emigrantes) eram os primeiros no Islão e estavam mais próximos do Profeta. Os árabes aceitariam a liderança apenas dos coraixitas e, assim, os coraixitas deveriam ser os governantes e os ansars seus ministros. Um dos Ansar propôs: "Haja um governante nosso e um governante seu. Pois nós não te invejamos este assunto, mas tememos ter sobre nós um povo cujos pais e irmãos nós matamos (na luta entre Meca e Medina antes da conquista de Meca por Muhammad)". E assim o argumento foi Para trás e para frente até que Abu Bakr propôs: "Dê sua lealdade a um desses dois homens: Abu' Ubayda ou 'Umar". E Umar respondeu: "Enquanto você ainda está vivo? Não! Não é para qualquer um reter você da posição em que o apóstolo o colocou, então estenda a sua mão". E Abu Bakr estendeu a mão e Umar lhe deu sua lealdade. Um a um, lentamente a princípio, e depois avançando em massa, os outros fizeram o mesmo.

      É possível especular sobre as razões pelas quais Abu Bakr foi eleito para a liderança. Certamente a rivalidade do clã desempenhou um papel importante. Dentro de Quraysh havia uma certa dose de inveja e inimizade em relação ao prestígio desfrutado pela casa de Hashim. Assim, 'Umar é relatado como tendo dito ao primo de Ali em uma data posterior: "As pessoas não gostavam de ter o Profeta e o Califado unidos em sua casa". Abu Bakr, no entanto, veio de um clã relativamente insignificante, não tinha pretensões de poder. Os Ansar estavam pensando em escolher o chefe de Khazraj como seu líder, e assim, quando Abu Bakr se apresentou como candidato, a tribo Aws, que havia sido a grande rival de Khazraj em Medina, estava ansiosa demais para ter essa alternativa. Os próprios khazraj não estavam totalmente unidos e vários líderes daquela tribo estavam entre os primeiros a obedecer a Abu Bakr, presumivelmente com algum ressentimento contra seu chefe. E assim, no geral, Abu Bakr foi uma escolha conveniente para a maioria, embora não se possa negar que ele gozava de considerável prestígio na comunidade.

      Com respeito ao discurso acima de Abu Bakr no Saqifa, no qual ele refutou as reivindicações do Ansar à liderança e avançou as reivindicações dos Quraysh, os historiadores xiitas apontaram que com relação a cada um dos pontos que Abu Bakr é mencionado, 'Ali era superior a Abu Bakr. Assim, se os coraixitas estavam mais próximos do Profeta do que dos Ansar, então Ali estava mais perto do que Abu Bakr. Se os coraixitas foram os primeiros a aceitar o Islão, então 'Ali foi o primeiro deles a fazer isso. Se os coraixitas tivessem mais direito à liderança entre os árabes do que os Ansar por causa de sua nobreza, então 'Ali e a casa de Hashim eram o clã mais nobre do Quraysh. E os serviços de Ali ao Islã e sua íntima companhia pessoal com o Profeta eram ao menos iguais, se não superiores, aos de Abu Bakr. Além disso, se a seleção do líder fosse por consenso, então por que a casa de Hashim, a casa do Profeta, não era consultada? O melhor que pode ser dito sobre o caso em Saqifa é que, nas palavras de 'Umar, foi uma falta, que significa um caso concluído apressadamente e sem reflexão.

Fontes sunitas e xiitas concordam que, depois de terem sido dadas lealdades a Abu Bakr em Saqifa e na mesquita, 'Umar com uma multidão de homens armados marchou para' a casa de Ali exigindo que ele também prometesse lealdade a Abu Bakr. É até indicado que uma ameaça foi feita para abalar a casa de Ali se ele recusasse. As palavras foram trocadas e, de acordo com alguns relatos, até golpes, até que Fátima, a esposa de Ali e filha do Profeta, apareceram e envergonharam os agressores, ameaçando fazer um apelo público pessoal.

      Fontes sunitas e xiitas concordam que Ali foi instigado por pessoas como seu tio al-Abbas e até mesmo Abu Sufyan da casa de Umayya, para se estabelecer como um líder alternativo e ter lealdade a ele. Abu Sufyan até se ofereceu para encher Medina com homens armados para impor a liderança de Ali. É impossível avaliar, no entanto, quão forte era o partido que pertencia "Ali neste momento". Mas 'Ali recusou-se a dividir a comunidade, particularmente quando, logo após Abu Bakr ter assumido o califado, um grande número de árabes apostataram do islão e uma campanha teve de ser travada contra eles. Sob os califados de 'Umar e de Uthman também, Ali não adiantou sua reivindicação.

      Há discordância entre os historiadores sunitas e xiitas quanto à atitude de Ali em relação ao califado de Abu Bakr e depois aos de Umar e Uthman. Os historiadores sunitas estão ansiosos para retratar Ali como tendo sido leal à liderança dos três primeiros califados e, de fato, um conselheiro de confiança em seus conselhos. Algumas dessas fontes chegam a afirmar que Ali deu sua lealdade a Abu Bakr no dia da Saqifa. Os historiadores xiitas, é claro, rejeitam completamente essa visão. Eles retratam 'Ali como profundamente magoado pelo fato de seus direitos terem sido usurpados dessa maneira ilegal e apenas se abstendo da rejeição aberta de Abu Bakr a fim de evitar discórdia e conflitos em um momento crítico. Fontes xiitas afirmam que 'Ali, de fato, não deu sua lealdade ao novo califa até a morte de Fátima, que ocorreu seis meses após a morte do Profeta.

      O conflito entre a família do Profeta e o novo califa começou no dia seguinte à morte do Profeta. Fátima reivindicou a propriedade de Fadak, que tinha sido propriedade pessoal do Profeta, e fora dele o saque da expedição a Khaybar. Abu Bakr recusou esta afirmação, afirmando que a propriedade pertencia a toda a comunidade, o Profeta tendo dito: “Ninguém herdará de mim, mas o que eu deixo são esmolas.”

      Durante o breve período de dois anos do Califado de Abu Bakr, qualquer apoio inicial que possa ter havido para 'a candidatura de Ali se dissipou em face da própria recusa de Ali em fazer uma reivindicação. No entanto, apesar disso, havia um punhado de homens que se recusavam a dar sua lealdade a Abu Bakr ou a qualquer outra pessoa além de Ali. Quatro desses homens, 'Ammar, Miqdad, Abu Dharr e Salman foram aclamados pelos xiitas como os quatro primeiros e, de acordo com muitas Tradições, esses quatro foram logo acompanhados por outros três.

      Os historiadores xiitas apontam com escárnio que, enquanto a justificativa teórica para a escolha de Abu Bakr como Califa é que esse era o consenso dos muçulmanos, mesmo essa afirmação não pode ser feita para a sucessão de Umar a Abu Bakr. Abu Bakr, em seu leito de morte, indicou 'Umar como seu sucessor e garantiu sua sucessão obtendo promessas de apoio a Umar de várias pessoas proeminentes. Mais uma vez, Ali foi preterido e nem sequer foi consultado.

      Sob o califado de Umar, Ali permaneceu afastado dos assuntos públicos, mas ainda se recusando a encorajar a sedição, promovendo uma alegação alternativa. Os historiadores sunitas mais uma vez minimizam os desacordos, enquanto os xiitas mostram 'Ali discordando abertamente de algumas das decisões de Umar e publicamente mostrando seu desprezo pelo Califa em várias ocasiões.

       Umar nomeou um conselho de seis homens para decidir a liderança depois dele. Embora o conselho incluísse Ali, era ponderado de forma a tornar improvável que ele fosse eleito. Dois dos membros do conselho, Sa'ad e Abdu'r-Rahman, que eram primos, estavam naturalmente inclinados a apoiar' Uthman, que era cunhado de Abdu'r-Rahman, e além disso, sob os termos de Umar para a criação de um conselho, o voto de desempate seria dado a Abdu'r-Rahman.

      As Tradições mais comumente citadas declaram que o resultado das deliberações do Concílio em 644 foi que Abdu'r-Rahman ofereceu o Califado a Ali sob a condição de que ele governasse de acordo com o Alcorão, o exemplo do Profeta e os precedentes estabelecidos pelos dois primeiros califas. Abdu'r-Rahman deve ter sabido do desentendimento de Ali com algumas das políticas dos dois primeiros califas e, portanto, era inevitável que Ali se recusasse a se comprometer a seguir seus precedentes. Abdu'r-Rahman então ofereceu o califado a Uthman na mesma condição e ele aceitou.

Mesmo aqueles historiadores que são firmemente sunitas dificilmente conseguem disfarçar o fato de que o califado de Uthman foi uma espécie de desastre para o Islão. Em lugar da piedade estrita, simplicidade e probidade que caracterizaram a liderança da comunidade de Muhammad e dos dois primeiros califas, a liderança de Uthman foi marcada pelo nepotismo e pelo amor à riqueza e ao luxo. Ele era um homem de mente fraca que permitia que seu parente, Marwan, o dominasse e administrasse os assuntos da comunidade. Uthman era da casa de Umayya e logo os membros dessa família foram colocados nos mais altos cargos da comunidade, apesar do fato de que, antigamente, essa família era a mais implacável e a mais poderosa inimiga do profeta em Meca e tinha liderado os mecanos contra o Profeta, uma vez que ele havia se estabelecido em Medina.

      Logo houve insatisfação nas províncias do império muçulmano em rápida expansão. Ali foi colocado em uma posição difícil. As delegações rebeldes apelaram a ele para apoiar seus protestos e ele certamente simpatizava com suas queixas. Mas Ali, também, não era alguém que fomentasse a discórdia ou apoiasse a rebelião. Uthman apelou para ele para aplacar os rebeldes e Ali fez o seu melhor para mediar, pedindo ao califa, ao mesmo tempo, que alterasse suas políticas. No entanto, no final, depois que os rebeldes se viram traídos pelo califa, a casa de Uthman foi atacada e ele foi morto.

      Imediatamente após o assassinato de Uthman, uma multidão cercou Ali pedindo-lhe para aceitar o califado. Inicialmente, Ali estava relutante em aceitar, dadas as circunstâncias, mas foi instado a fazê-lo por todos os lados. O Muhajirun, os Ansar e as delegações das províncias estavam todos pedindo que ele fosse aceito. Então, eventualmente, ele consentiu. O ano foi 656; foram 24 anos desde a morte do Profeta do Islão; depois de quase um quarto de século no deserto, Ali chegou à posição que ele considerara legitimamente o tempo todo.