A Escola Shaykhi

Pintura de Shaykh Ahmad شيخ أحمد

Por Mojaan Momen

   Enquanto a Escola Akhbari diferia da Usulis principalmente no campo da jurisprudência ou do furu- '(elementos periféricos) da religião, a Escola Shaykhi, fundada por Shaykh Ahmad ibn Zaynu'd-Din al-Ahsa'i (1166/1753 -1241/1826) diferia principalmente no campo das doutrinas e no usul (princípios fundamentais) da religião. Embora Shaykh Ahmad discorde de vários pontos sobre Mulla Muhsin-i Fayd, a Escola Shaykhi pode ser considerada, no nível mais simples de análise, como um desenvolvimento adicional do Hikmat-i Ilahi da Escola de Esfahan. As doutrinas do Shaykhismo exigem muito mais pesquisas, mas, a depender disso, segue-se um breve resumo dos principais temas, enfatizando aqueles aspectos em que o shaykhismo difere da posição ortodoxa:

      A. Sobre Deus: Para se ter conhecimento de algo, deve haver alguma semelhança entre o conhecedor e o conhecido. Como não há semelhança entre Deus e o homem, o homem nunca poderá conhecer a Essência de Deus. Qualquer conhecimento que o homem tenha de Deus é apenas uma criação de sua própria imaginação. No máximo, refere-se a uma imagem ou reflexo de Deus, mas nunca pode atingir Sua realidade. Deus emite sua vontade e é isso que é a causa da criação. Essa visão de Deus essencialmente negou o conceito sufi de wahdat al-wujud (unidade existencial) e a união mística com Deus.

      Um aspecto do ponto de vista do Shaykh Ahmad sobre Deus, que o colocou em conflito com a corrente principal do pensamento do xiismo duodécimo, foi o seu ponto de vista em relação ao conhecimento de Deus. Shaykh Ahmad considerou que Deus tinha dois tipos de conhecimento, um conhecimento essencial (dhati) que é inseparável de Sua Essência; e um conhecimento criado (muhdath) que surge quando Deus age dentro da criação. Essa mesma divisão pode ser aplicada a todos os atributos de Deus.

      B. Sobre os Profetas: O profeta permanece como intermediário entre o homem e Deus. Não há semelhança entre Deus e o profeta, nem entre o homem e o profeta. O profeta não é apenas um homem que Deus escolheu para se tornar o recipiente de sua revelação, mas é único e possui capacidades e atributos além do alcance do homem mais perfeito. Nisso, Shaykh Ahmad está negando a ideia sufi de que o homem pode, através da purificação, alcançar a posição de profecia.

      C. Sobre os Imames: Shaykh Ahmad considerou que a primeira criação surgida da vontade de Deus era a luz de Muhammad (an-Nur al Muhammadiyya). A partir dessa luz, a luz dos imames surgiu. Da luz dos Imames, surgiu a luz dos fiéis e assim por diante. Assim, os imames são os instrumentos da criação do mundo. Eles também são a última causa da criação, pois Deus criou o mundo por causa deles. Eles são os intermediários através dos quais o homem pode obter alguma compreensão de Deus e as graças de Deus podem alcançar o homem.

      Foi a concepção de Shaykh Ahmad dos Imames que tirou do campo ortodoxo a acusação de tafwid (atribuir os atributos de Deus a alguém que não é Deus).

      Outro resultado da extrema veneração dos imames por Shaykh Ahmad foi que, ao visitar os santuários dos Imames, que eram enterrados como é costume muçulmano, com a cabeça voltada na direção a Meca, Shaykh Ahmad prestava seus respeitos ao pé do Imam e nunca se aproximava da cabeça porque ele considerava desrespeitoso e porque ele não queria, quando chegava o tempo das orações, ter que virar as costas para o Imam, quando ele se virava para Meca. Essa maneira de visitar os santuários dos imames tornou-se característica dos seguidores do Shaykh, que ficou conhecido como Pusht-i Saris (atrás dos encabeçamentos), enquanto os xiitas ortodoxos eram Bala-Saris (acima dos encabeçamentos). No conflito entre os Shaykhis e seus oponentes ortodoxos que ocorriam de tempos em tempos, os dois lados eram frequentemente chamados de Shaykhis e Bala-Saris.

      D. Sobre a Natureza do Mundo: Entre o mundo físico e o mundo espiritual, existe um mundo intermediário, o mundo de Hurqalya (ou Huvarqalya - de várias formas, hebraico, grego ou siríaco) ou o mundo das imagens arquetípicas (Alam al-mithal). Isto é identificado como o barzakh (istmo ou purgatório) da escatologia islâmica ortodoxa. Tudo no mundo físico tem sua contrapartida no mundo de Hurqalya, cada ser humano individual tem dois corpos, um dos quais existe no mundo físico e um em Hurqalya, o ocultado, mas vivo décimo segundo Imam e as cidades de Jabulsa e Jabulqa, onde ele deveria viver, todos existem no reino de Hurqalya.

      E. Escatologia: Foram as consequências de Hurqalya, mais do que qualquer outra coisa, que levaram ao conflito do Shaykh Ahmad com o ulama ortodoxo. Pois o principal objetivo do Shaykh era harmonizar a razão e a religião e ele usou o conceito de Hurqalya para explicar algumas das doutrinas do Islam que pareciam contrárias à razão.

      Para Shaykh Ahmad, a Ocultação do Décimo Segundo Imam não significa que um Imam físico vivo estivesse escondido em algum lugar da Terra, mas que, embora o contato físico direto com o Imam não fosse mais possível, o Imam vivia no mundo das imagens arquetípicas, o reino de Hurqalya, e, para aqueles que se esforçam para alcançá-lo naquele mundo, ele ainda é capaz de desempenhar a função-chave do Imam, o de iniciar o buscador nos mistérios divinos (walaya).

      Com relação ao fenômeno da ressurreição, Shaykh Ahmad também considerou isto como um evento que ocorre ao corpo sutil do homem no mundo de Hurqalya. Similarmente, o céu e o inferno são os resultados das ações dos homens que criam a situação do céu ou do inferno na vida pessoal de cada indivíduo em Hurqalya.

      F. A Ascensão Noturna de Muhammad (Mi'raj): Um dos principais eventos na vida do Profeta foi a noite que, de acordo com a crença muçulmana ortodoxa, ele foi transportado corporalmente para um lugar perto de Jerusalém e depois ascendeu ao céu. Shaykh Ahmad afirmou que o Mi'raj ocorreu com o corpo sutil de Muhammad e não com seu físico. 

     G. O Quarto Suporte: Esta doutrina chave dos Shaykhis foi desenvolvida não tanto pelo próprio Shaykh Ahmad como por seus sucessores. Os xiitas ortodoxos acreditam em cinco pilares ou princípios da religião. Shaykh Ahmad considerou que dois deles, a unidade de Deus e a justiça de Deus, poderiam ser reunidos como um só conhecimento de Deus. Além disso, a ressurreição, como parte do ensino profético, poderia ser colocada sob esse título e não precisava existir por si só. Isso deixou três suportes aos quais um quarto foi adicionado. No tempo de Sayyid Kazim e entre os primeiros escritos de Karim Khan Kirmani, o Quarto Pilar (ar-Rukn ar-Rabi') parece significar a presença contínua no mundo físico de um Xiita Perfeito (ash-Shi'i al-Kamil, semelhante ao conceito Sufi do Homem Perfeito) que é capaz de atuar como intermediário entre o Imam Oculto e o mundo. O Imam Oculto inspira esse intermediário que assim representa a vontade do Imam Oculto. Este Xiita Perfeito está à frente de uma hierarquia de figuras, nujaba e nuqaba, que são capazes de transmitir um pouco do conhecimento e da autoridade do Imam. O termo ar-Rukn ar-Rabi'(ou em sua forma persa Rukn-i Rabi') às vezes é aplicado ao Xiita Perfeito sozinho e às vezes a toda a hierarquia. É razoavelmente claro que os Shaykhis primitivos consideravam Shaykh Ahmad e Sayyid Kazim como sendo cada um sucessivamente o Xiita Perfeito, o Quarto Suporte, a porta para o Imam Oculto. Num estágio posterior da evolução da doutrina Shaykhi, quando os Shaykhis estavam tentando ser menos controversos doutrinariamente, o termo ar-Rukn ar-Rabi passou a ser aplicado ao corpo dos ulama como um todo e de fato se assemelhava o conceito Na'ib al-'Amm.

      No entanto, subjacente à amarga oposição de muitos mujtahids às doutrinas do Shaykh estava, sem dúvida, o temor de que a preferência do Shaykh pelo conhecimento intuitivo, que ele afirmava obter diretamente por inspiração dos Imames, minasse seriamente a autoridade de sua posição baseada no conhecimento derivado pelos processos racionais do ijtihad. A preferência de Shaykh Ahmad pela descoberta intuitiva do conhecimento (kashf) levou sua escola a ser chamada de Kashfi por alguns.

      Em questões de jurisprudência, Shaykh Ahmad parece ter assumido uma posição intermediária entre os Usulis e os Akhbaris. Ele não negou a validade do ijtihad, mas considerou desejável permanecer dentro da área demarcada pelas Tradições dos Imames.

Essas doutrinas do Shaykh Ahmad inevitavelmente o colocaram em conflito com os Ulama mais fundamentalistas. Os primeiros assuntos que se tornaram objeto de conflito foram as questões da ascensão noturna de Muhammad e a ressurreição que os oponentes do Shaykh consideraram ter ocorrido ou deveriam ocorrer com o corpo físico. Havia também a questão do tafwid (ver acima) e do conhecimento de Deus. Posteriormente numerosos outros pontos foram adicionados à lista de diferenças.

      Shaykh Ahmad, durante sua vida, nomeou Sayyid Kazim como seu fiduciário e sucessor. Durante o tempo de Sayyid Kazim, o conflito com a ortodoxia se intensificou. Na sua morte em 1259/1843, Sayyid Kazim não conseguiu nomear um sucessor e os Shaykhis, além daqueles que viriam a se tornar Babis (veja a próxima seção), divididos em três facções principais: uma liderada por Mirza Hasan Gawhar em Karbala, uma liderado por Hajji Mirza Shafi', ​​Thiqatu'l-Islam e Mulla Muhammad Mamaqani Hujjatu'l-Islam em Tabriz e um liderado por Hajji Muhammad Karim Khan Kirmani em Kirman.

      Em Karbala, muitos dos Shaykhis seguiram Mirza Hasan Gawhar (Mulla Muhammad Hasan Qarachadaghi), embora duas outras figuras, Mirza Muhammad Husayn Muhit Kirmani e o filho de Sayyid Kazim, Ahmad (morto em 1878), tenham tido considerável influência. A liderança desse grupo foi assumida após a morte de Gawhar por Mulla Muhammad Baqir Usku'i (d. 1301/1883). Depois dele, a liderança passou para seu filho, Mirza Musa, e agora fica com seu neto, Mirza 'Ali Ha'iri, que reside no Kuwait. Eles são conhecidos como Usku'is.

      Os Shaykhis de Tabriz rapidamente suprimiram todas as evidências externas da heterodoxia. Assim, por exemplo, no campo da jurisprudência, adotaram sem reservas a Escola Usuli. Isso, no entanto, não os salvou da animosidade da população. Durante a última metade do século XIX houve frequentes tumultos anti-Shaykhi e, de fato, a divisão da cidade em Shaykhi e Bala-Saris foi substituída pela divisão Ni'mati-Haydari de outras cidades iranianas. A liderança entre os Shaykhis de Tabriz foi dividida entre duas famílias. No princípio, era a família Hujjatu'l-Islam que era predominante, Mulla Muhammad Mamaqani Hujjatu'l-Islam (d. 1269/1852) liderava as orações na Mesquita Hujjatu'l-Islam e tornou-se um dos líderes religiosos proeminentes de Adharbayjan. Seus três filhos, Mulla Muhammad Husayn (d. 1303/1885), Mulla Muhammad Taqi (d. 1312/1894) e Mirza Isma'il (d. 1317/1899) e o filho de Mulla Muhammad Husayn, Mirza Abu'l-Qasim (d. 1362/1943) cada um por sua vez receberam o título Hujjatu'l-Islam e tornaram-se os líderes das orações na Mesquita Hujjatu'l-Islam. Após o último nome, no entanto, a família morreu. A segunda família era a família Thiqatu'l-Islam. Hajj Mirza Shafi 'Thiqatu'l-Islam (d. 1301/1884) foi, como Mulla Muhammad Mamaqani, um estudante de Shaykh Ahmad e Sayyid Kazim. Ele foi sucedido sucessivamente por seu filho Shaykh Musa (d. 1319/1901) e o neto Mirza Ali, cada um dos quais sucessivamente assumiram o título Thiqatu'l-Islam. Durante a vida de Mirza Ali, a família Thiqatu'l-Islam superou a importância da família Hujjatu'l-Islam e tornaram-se líderes da maioria dos Shaykhis de Tabriz. Mirza 'Ali tornou-se um herói nacional quando foi enforcado pelos russos em 1912 por resistir à ocupação de Tabriz. Um grande número dos escritos de Shaykh Ahmad foram litografados em Tabriz durante o século XIX. (Tabriz também tinha um grupo de shaykhis que seguiam Muhammad Karim Khan Kirmani e estes estavam centrados na Mesquita Kazimi)

      O grupo mais importante de Shaykhis, no entanto, foi o liderado por Hajji Muhammad Karim Khan Kirmani (1810-71), que era membro da família governante Qajar (sua mãe era tia-avó de Nasiru'd-Din e ele era o tio materno da mãe de Muzaffaru'd-Din Shah). Após sua morte, a liderança desse grupo de shaykhis foi sucessivamente para membros de sua família que eram conhecidos pelo título de "Sarkar Aqa" (Seu Senhorio). Por um tempo houve uma disputa sobre a liderança entre os dois filhos de Muhammad Karim Khan, Hajji Muhammad Rahim Khan e Hajji Muhammad Khan. Então, em 1878, houve um violento conflito entre Shaykhi-Bala-Sari em Kirman, que durou mais de um ano. No final deste tempo Muhammad Rahim Khan foi expulso pelo governador e a crise de liderança foi assim resolvida em favor de Hajji Muhammad Khan. A maioria dos seguidores de Muhammad Rahim Khan voltou ao grupo principal depois de um tempo. Uma divisão mais séria foi causada por Hajji Mirza Muhammad Baqir Hamadani (morto em 1901) que se opôs à liderança tornando-se hereditária e se considerava mais instruído do que Hajji Muhammad Khan. Sua residência foi em Hamadan até 1897, quando um tumulto de Shaykhi-Bala-San forçou-o a se mudar para Na'in. Seus seguidores, conhecidos como Baqiris, eram mais numerosos em Hamadan, Na'in e Esfahan. Os seguidores de Muhammad Khan eram conhecidos como Natiqis ou Nawatiq.

Hajji Muhammad Khan morreu em 1906 e foi sucedido por seu irmão Hajji Zaynu'l-ʻAbidin Khan (d. 1941), que por sua vez foi sucedido por seu filho Hajji Abu'l-Qasim Khan Ibrahimi (d. 1969) e seu neto Hajji ' Abdu'r-Rida Khan Ibrahimi. Este último foi morto durante os distúrbios após a Revolução Iraniana em 26 de dezembro de 1979 em Kirman. Depois desta liderança do movimento ter saído da família Ibrahim o novo líder é Sayyid 'Ali Musawi residente de Basra no Iraque.

      Sob Muhammad Karim Khan e seus sucessores, o Shaykhismo sofreu um fenômeno que pode ser chamado de deriva doutrinária. Com isso, significa que cada sucessivo líder do Shaykhi expôs as doutrinas da escola de modo a torná-las cada vez mais alinhadas com a ortodoxia. A culminação desse processo ocorreu em 1950, quando Aqa Muhammad Taqi Falsafi (agindo em nome de Ayatu'llah Burujirdi) colocou vinte e cinco perguntas a Hajji Abu'l-Qasim Khan Ibrahimi em questões de doutrina. Estas foram respondidas (no Risala-yi Falsafiyya) de uma maneira tão completamente ortodoxa que Falsafi ficou se perguntando por que os Shaykhis escolheram se chamar por um nome separado.

      Os shaykhis permaneceram uma pequena minoria no mundo xiita, totalizando talvez 200.000 no Irã e 300.000 no Iraque e no Golfo. Eles são encontrados na maioria das cidades, mas são mais numerosos em Kirman, Tabriz, Khurramshahr, Abadan, Teerã, Abada, Marvdasht, Rafsanjan, Shiraz e Zunuz, assim como em Basra, no Iraque. Em Kirman, os Shaykhis têm um pequeno colégio religioso, a Madrasa Ibrahimiyya, com cerca de 30 ou 40 estudantes e uma editora e imprensa. Há também uma faculdade religiosa em Basra.