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| Santuário de Imam Husayn em Karbala, Iraque. |
Por Mojaan Momen
1. Doutrinas Xiitas
Na questão das doutrinas,
como já foi demonstrado, os xiitas colocam ao lado a unidade de Deus, a justiça
de Deus que eles definem de tal maneira a distingui-la do mesmo conceito
sunita. Paralelamente à doutrina da profecia, os xiitas colocam o Imamato,
enquanto que, mesmo com um conceito tão poderoso como o Dia da Ressurreição, os
xiitas deslocam sua importância enfatizando o Retorno do Décimo Segundo Imam e
focalizando a atenção dos crentes nesse evento.
2. Orações
A oração da sexta-feira
nunca teve a mesma importância entre os xiitas do que entre os sunitas. Com a
Ocultação do Décimo Segundo Imam, que é o verdadeiro líder da oração de
sexta-feira, o significado dessa observância é diminuído. Na maioria dos
centros xiitas, embora a oração da sexta-feira seja realizada, ela não atrai os
grandes números vistos em outras comunidades muçulmanas. Mas essa situação foi
suspensa no Irã desde a Revolução de 1979.
Além das orações
obrigatórias, os xiitas têm um grande número de orações, reveladas pelos Imames,
que são para uso em ocasiões especiais, como o jejum do Ramadã ou são de
natureza puramente devocional. Esse tipo de oração é conhecido como du'a ou
munajat.
3. Visitar Santuários
Xiitas (Ziyarat)
A peregrinação a Meca
foi, até os tempos atuais, além dos meios da maioria dos xiitas residentes no
Irã e no Iraque. Foi uma jornada cara e muitas vezes perigosa. Portanto, o
costume de visitar os santuários dos Imames foi construído como uma atividade
paralela alternativa, dada uma importância que, aos olhos do crente comum,
frequentemente parecia exceder a da peregrinação a Meca. Visitando os
Santuários de Ali em Najaf, Husayn em Karbala, o Sétimo e Nono Imames em
Kazimayn, de Imam Rida em Mashhad e de Fatima Ma'suma, a irmã do Imam Rida, em
Qumm, tornaram-se uma atividade importante no Xiismo, a vida religiosa e aquela
em que pessoas comparativamente humildes poderiam participar. No século XIX (e
em menor medida entre as gerações mais antigas de hoje), tornou-se costumeiro
designar pessoas que visitaram os Santuários em Karbala e Mashhad com títulos
prefixados como Karbila'i e Mashhadi, em paralelo à designação de Haul dado
àqueles que haviam realizado a peregrinação a Meca (o Hajj). A concessão dessas
designações parece variar de lugar para lugar, dependendo da distância até os
santuários. Entre os xiitas do sul do Iraque, por exemplo, não existe uma
designação específica para visitar os santuários nas proximidades de Karbala e
Najaf, mas uma visita a distante Mashhad confere ao peregrino a designação de
Za'ir (visitante). Da mesma forma, no Khurasan e Afeganistão, visitar Mashhad
não confere um título, mas o visitante de Karbala se torna Karbila'i.
Rituais elaborados foram
criados para a realização da visitação dos santuários, novamente paralelamente
ao ritual da peregrinação a Meca. Parte desse ritual inclui a recitação da
oração de visitação (Ziyarat-Nama). Manuais populares, em particular os
escritos por Muhammad Baqir Majlisi, ajudaram a espalhar essa prática entre as
pessoas.
Visitar os santuários dos
santos xiitas menores e, em particular, os descendentes dos Imames, também se
tornou uma atividade importante, com cada santuário tendo sua própria oração de
visitação. Estes santuários (chamados Imamzadas) podem ser encontrados em
grande número no Irã, especialmente nas áreas em torno de Qumm, Teerã, Kashan e
Mazandaran, que foram xiitas desde os primeiros tempos e, portanto, tendiam a
ser um refúgio para Alids que eram muitas vezes perseguidos em outras partes do
mundo muçulmano. Visitar estes santuários menores tornou-se uma atividade para
um dia fora.
4. Casamento Temporário
(Mut'a)
O casamento por um
período fixo e geralmente por um acordo financeiro pré-determinado é
considerado permitido pelos xiitas. O casamento pode ser por qualquer período
de tempo, mesmo que seja por algumas horas. Há também um período de tempo após
o casamento durante o qual a mulher não deve se casar novamente, embora haja
maneiras de contornar esta última lei. Os sunitas não têm casamento temporário
para ser permitido e, de fato, consideram que é mera prostituição, mas os
xiitas afirmam que foi uma prática permitida durante a vida do Profeta e que só
foi proibida pelo segundo califa Umar. Há de fato alguns hadith na literatura
sunita que tendem a confirmar isso. [7] Em persa, essa prática é chamada de
sigha e às vezes é chamada de nikah al-muwaqqat (casamento temporário). Os
xiitas consideram que o Alcorão se refere a essa prática (ver Alcorão 4:24).
5. Dissimulação
Religiosa (Taqiyya)
A dissimulação religiosa,
embora mantendo reservas mentais, é considerada lícita no xiismo em situações
em que há um perigo esmagador de perda de vidas ou propriedades, e onde não há
perigo para a religião. O seguinte versículo do Alcorão (16: 106) serve para
justificar essa crença: “Aquele que renegar Deus, depois de ter crido - salvo quem houver sido
obrigado a isso e cujo coração se mantenha firme na fé - e aquele que abre seu
coração à incredulidade, esses serão abominados por Deus e sofrerão um severo castigo.” (A seção deste versículo em itálico
é realizada para se referir a taqiyya.) Viver como uma minoria entre uma
maioria sunita frequentemente hostil, a condição da maioria dos xiitas até o
surgimento da dinastia safávida, tornou essa doutrina importante para o xiismo.
6. Divórcio (Talaq)
Em termos gerais, o
divórcio se torna mais difícil sob a lei xiita do que sob os sunitas. Apenas o
divórcio mais estrito de acordo com a Sunna (talaq as-sunna) e não o divórcio
mais fácil e inovador (talaq al-bida') é permitido. Diferentemente das escolas
sunitas, a lei xiita sustenta que a declaração da fórmula do divórcio deve ser
feita explicitamente, na presença de duas testemunhas e não é permitida se for
feita em estado de intoxicação ou raiva. Tanto os xiitas quanto os sunitas
concordam que, se um homem se divorciar de sua esposa três vezes, ele não
poderá se casar com ela novamente, a menos que ela tenha primeiramente se
casado com outro e por sua vez se divorcie dele (o outro). Os xiitas, no entanto, não permitem que as três declarações
de divórcio sejam feitas em uma ocasião.
7. Herança
Sob
a lei sunita, onde há homens e mulheres igualmente próximos em relação ao
falecido, então a herança passa para o homem em preferência à mulher. Na lei
xiita, no entanto, a presença de herdeiros do sexo masculino não exclui o
feminino, embora a proporção do masculino seja, de acordo com a regra do
Alcorão, o dobro da feminina.
A atitude mais
complacente para com as mulheres, expressa na lei xiita sobre o divórcio e a
herança, tem sido atribuída à posição importante mantida por Fatima entre os
xiitas. A posição de Fatima é crucial para a linha de Imames depois de Ali, já
que é através dela que eles herdam sua ligação com o Profeta.
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