Revisão:
Comentário sobre as diferenças entre a terminologia cristã e bahá'í
Por
Michael W. Sours
Publicado na Revista Bahá'í Studies, 3: 1
Londres: Associação para Estudos Bahá'ís Europa de
Língua Inglesa, 1993
"Jesus Cristo nos escritos bahá'ís"
Autor: Robert Stockman
Editora: Bahá'í Studies Review 2 (1), 1992
Revisão por: Michael Sours
O Bahá'í Studies Review (vol. 2: 1) publicou o artigo
do Dr. Robert Stockman 'Jesus nos escritos bahá'ís', que aborda uma série de
pontos sobre os ensinamentos bahá'ís sobre a estação e os títulos de Cristo.
Central para o jornal é uma tentativa de encontrar um terreno comum com os
cristãos. Em busca desse objetivo, ele tenta definir, analisar e superar as
diferenças de terminologia existentes entre o cristianismo e a fé bahá'í. Um
dos pontos fortes de seu artigo é que ele mostra um desejo de alcançar os
cristãos reconhecendo a legitimidade de certos termos cristãos, mesmo que ele
acredite que eles sejam um pouco estranhos à fé bahá'í. Obviamente, se essas
diferenças de terminologia em questões importantes não existissem, seria ainda
mais fácil encontrar um terreno comum com os cristãos.
Do ponto de vista do desenvolvimento de estudos
bíblicos relacionados à fé bahá'í, a existência ou inexistência de
terminologias tão diferentes é certamente uma questão significativa e que pode
ser discutida e possivelmente resolvida em um estágio inicial do
desenvolvimento de estudos Bahá’ís relacionados ao cristianismo. Por acaso,
muitas das diferenças de terminologia mencionadas no artigo, ou não existem, ou
de nenhuma forma substantiva. Com essas informações em mãos, é possível
aproveitar as contribuições aprendidas do Dr. Stockman.
As diferenças de terminologia afirmadas pelo Dr.
Stockman neste comentário podem ser enumeradas resumidamente da seguinte forma:
São Paulo enfatiza a salvação pela fé em Cristo, mas Bahá'u'lláh não usa a
palavra 'salvação' (p. 38); ao contrário do cristianismo, a fé bahá'í usa
diferentes descritivos para Jesus, como 'Manifestação de Deus' e 'Espírito de
Deus' (p. 33); As escrituras bahá'ís não usam o título 'Salvador' para Jesus,
Bahá'u'lláh ou qualquer outro Manifestante de Deus (p. 39); e os escritos bahá'ís
não dizem nada sobre o título 'Filho de Deus' ou "Filho unigênito de
Deus" [João 3:16] (p. 37). Um exame desses pontos pode parecer sem
importância, especialmente para aqueles que não estão envolvidos nos estudos
bíblicos, mas para um cristão, a omissão, por exemplo, de qualquer referência
de Bahá'u'lláh à salvação pode parecer bastante estranha e insatisfatória.
Começando com 'salvação', deve-se reconhecer que esse
termo realmente aparece com mais frequência nas escrituras bahá'ís do que em
todo o Novo Testamento. Seu uso pertence principalmente à pregação apostólica
do Novo Testamento. O Evangelho (Lucas e João) apenas atribui a palavra a Jesus
duas vezes. Mesmo no pequeno corpo de traduções para o inglês dos escritos de
Bahá'u'lláh, o termo 'salvação' aparece mais vezes do que nos quatro evangelhos
e quase tantas vezes quanto nas epístolas paulinas. (1) O mesmo acontece com
outros termos bíblicos familiares, como 'graça', 'céu', 'inferno', 'Satanás',
'perdão', 'pecados' e assim por diante. A maioria dos símbolos cosmológicos e
teofânicos nas escrituras bahá'ís também tem antecedentes bíblicos. O termo
salvação pode ser pouco frequente nas escrituras bahá'ís, mas é igualmente
pouco frequente no Novo Testamento. Sua importância não deriva, no entanto, de
seu uso quantitativo, mas sim do significado teológico que é compartilhado por
ambas as fés.
Embora o cristianismo se preocupe principalmente com a
salvação do indivíduo e a fé bahá'í se preocupe principalmente com a salvação
coletiva do mundo, o termo "salvação" é usado pelas religiões para os
indivíduos e para a comunidade maior da humanidade. Sobre a salvação da
humanidade no ensino apostólico, veja, por exemplo, o uso de Isaías 49: 6 por
São Paulo e Barnabé (Atos 13:47). Para a salvação individual nas escrituras
bahá'ís, deve-se notar que Bahá'u'lláh nos confronta com o conceito de salvação
com a mesma urgência pessoal aparente no Evangelho. Em um versículo, ele
escreve:
"Nós,
em verdade, viemos por seu bem e suportamos os infortúnios do mundo por sua salvação." (Bahá'u'lláh, tablet 10) (2)
Aqui Bahá'u'lláh, como Cristo, vincula diretamente Seu
próprio sacrifício à salvação do mundo e, de fato, em nível pessoal. Além
disso, aspectos do ensino paulino encontram um paralelo nas palavras do Báb que "os atos são secundários à fé"
(O Báb, Seleções 133) e na declaração de Bahá'u'lláh de que "as ações do homem são aceitáveis
depois dele ter reconhecido [a Manifestação]." Caso contrário, “sua obra para Deus não dará em nada
"(Bahá'u'lláh, Epístola 61). Essas são, obviamente, questões complexas
que devem ser examinadas mais detalhadamente.
Da mesma forma, os escritos bahá'ís usam o termo
'Salvador' com aproximações suficientemente próximas do Evangelho, que nem é
preciso dizer que todas as Manifestações são 'Salvadores'. Shoghi Effendi chama
Bahá'u'lláh de "Salvador de toda a
raça humana" (Shoghi Effendi, Dia Prometido 114). Em uma das palestras
de 'Abdu'l-Bahá, está registrado que Ele distingue a posição de Cristo de
Napoleão Bonaparte, dizendo que alguém é um destruidor, enquanto Cristo era "um Salvador" (' Abdu'l-Bahá,
Promulgação 211), um uso que sugere que o título é igualmente aplicável a
outras manifestações. 'Abdu'l-Bahá também se refere a Muhammad como a "Arca da Salvação" ('
Abdu'l-Bahá, Segredo da Civilização Divina 53).
O título 'Salvador' (3) (sótér) foi aplicado a Cristo
com base na terminologia israelita e na expectativa profética (por exemplo,
Lucas 2:10). Os próprios judeus entendiam que os profetas (e messias) eram
'salvadores' (para uso geral do termo em hebraico, ver 2 Reis 13: 5, Isaías
19:20, Ob. 21). É usada no Livro de Isaías para se referir a Deus, e algumas
vezes no Novo Testamento para afirmar a divindade de Jesus, (4) e, como tal, a
terminologia é igualmente aplicável a Muhammad, Bahá'u'lláh e outras
manifestações de Deus. Visto que os termos bíblicos para 'Salvador' significam
simplesmente alguém que 'salva', 'libera', 'preserva', 'liberta' e assim por
diante, mesmo que o título não tenha sido usado nas escrituras bahá'ís, a
partir dos ensinamentos do Kitáb-i-Íqán e do significado teológico do termo,
podemos entender que é aplicável a todas as manifestações.
A observação de que a fé bahá'í usa diferentes
descritivos para Jesus, como 'Manifestação de Deus' e 'Espírito de Deus' não é
infundada, mas vale a pena notar que, enquanto bahá'ís e cristãos podem optar
por enfatizar termos diferentes em seus próprios discursos ou escritos, as
escrituras bíblicas e bahá'ís geralmente compartilham importantes semelhanças.
Os bahá'ís, por exemplo, usam a terminologia 'Manifestação de Deus', mas,
similarmente, essa terminologia não é totalmente incomum para os escritos
teológicos cristãos e pode ser facilmente estabelecida a partir de textos
bíblicos, especialmente com referência à revelação da glória de Deus, seja ela
na teofania do monte Sinai (que Cristo iguala a si mesmo), a visão de Ezequiel
ou a Pessoa de Jesus Cristo: "Eu
[Jesus] manifestei Teu Nome" (João 17: 6), "Deus se manifestou na carne" ( 1 Tim. 3:14 ); "Ele [Jesus] de
fato ... se manifestou nestes últimos tempos por amor de vós" (1 Pedro
1:20): "Nisto o amor de Deus se manifestou por nós, que Deus enviou Seu
único Filho ao mundo" (1 João 4: 9). No Novo Testamento, Jesus é,
portanto, uma Manifestação do amor, nome, glória etc, de Deus, ou simplesmente,
uma Manifestação de Deus, um uso terminológico que pode ser entendido como
transmitindo o mesmo significado que 'Manifestação de Deus' transmite nas
escrituras baha’ís (ver também: Isa. 65: 1 / Rom. 10:20). (5) Isso não é para
negar crenças cristãs distintas sobre ‘encarnação’, mas para sugerir que as
escrituras bíblicas e bahá'ís geralmente refletem terminologias.
O termo 'Espírito de Deus' também é aplicável a Cristo
no contexto cristão. Longe de se originar da Fé Bahá'í ou de ser um termo
distintamente 'Bahá'í' para Jesus, 'Espírito de Deus' (Rúh'u'lláh) é um título
para Jesus de origens disputadas, mas que pode ser rastreado e ligado a certos
versículos bíblicos e tradições islâmicas. Suas origens finais são
provavelmente a anunciação descrita no Evangelho e mais tarde no Alcorão (ver,
por exemplo, Geoffrey Parrinder, Jesus no Alcorão 48-51), bem como em certas
passagens nos escritos de São Paulo, como onde Cristo parece ser o foco das
palavras de Paulo quando ele fala de ser guiado pelo 'Espírito de Deus' (Rom.
8:14, ver também Rom. 8: 9-10). Embora muitos cristãos prefiram 'encarnação' a
'manifestação' quando falam sobre Cristo, os textos bahá'ís também usam o
termo 'encarnação' para se referir a Bahá'u'lláh (ver Shoghi Effendi, God
passes by 94, ver também Ordem Mundial, 112) Há mudanças de ênfase e diferenças
de interpretação, mas também existem semelhanças importantes na terminologia
que merecem mais estudos.
Existem outras semelhanças entre a terminologia
cristológica no Evangelho e a fé bahá'í. Bahá'u'lláh, por exemplo, chama Jesus
de "Filho de Deus" (ver Shoghi Effendi, Ordem Mundial, 105) e
'Abdu'l-Bahá aplica o título a Jesus, de modo a afirmar sua autenticidade e
validade – a qual o próprio Jesus usou:
Em
verdade, os fariseus se levantaram contra o Messias ... porque Ele havia
afirmado ser Deus Todo-Poderoso, o Senhor soberano de todos, e lhes disse:
"Eu sou o Filho de Deus, (6) e verdadeiramente no íntimo ser de Seu único
Filho..." Eles disseram que isso era uma blasfêmia aberta...
('Abdu'l-Bahá, Seleções 40)
Esta afirmação diz muito sobre o significado do título
e se aproxima tão do retrato cristológico do Evangelho de João, que pode ser
entendida como uma afirmação em substância de João 3:16. Essa declaração,
juntamente com a ênfase predominante geral que o Evangelho de João recebe nas
escrituras bahá'ís, sugere que o uso frequente do título 'Filho' nas escrituras
bahá'ís pode ser visto no mesmo contexto. O uso de 'Abdu'l-Bahá de "Filho
de Deus" em relação ao qualificador "único" e a frase "ser
mais íntimo" sugere a frase de João "filho unigênito". Além dessa
afirmação, 'Abdu'l-Bahá desafia não a sua aplicabilidade, mas o que os cristãos
construíram a partir dela (ver' Abdu'l-Bahá, Algumas Perguntas Respondidas,
caps. 17-18).
No que diz respeito ao 'unigênito', isso também
aparece nos escritos de Bahá'u'lláh. Em uma ocasião, Bahá'u'lláh se refere a
Deus como "criador do Espírito (Jesus)" (Bahá'u'lláh, Orações e
Meditações 68). Menos diretamente, Bahá'u'lláh aponta que as Manifestações são
as "únicas" (Bahá'u'lláh, Gleanings 67) significa "nascido"
(ibid. 66) de Deus, através do qual a humanidade pode ser redimida. Tanto a
terminologia quanto o conceito, portanto, parecem estar presentes nas
escrituras bahá'ís.
O Dr. Stockman observa que os escritos bahá'ís aplicam
o termo 'Senhor' a Jesus Cristo e explica isso no contexto do uso da língua
inglesa, com a observação de que é aplicável a "reis, nobreza, mestres e outros". Essa ampla gama de
significados existe no Novo Testamento, mas seria enganoso supor que esse é o
sentido pretendido com relação a Jesus Cristo. Quando aplicado a Cristo, o
Senhor (grego: Kurios, para ter poder / autoridade / soberania) tem um claro
senso divino. Essa soberania divina é explicada detalhadamente no Kitáb-i-Íqán
e com referência específica a Jesus Cristo (Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán 132-4).
Além disso, quando Bahá'u'lláh aplica o termo 'Senhor' a Cristo, ele é usado no
sentido estritamente divino: não 'Senhor' como em um rei temporal ou nobre, mas
'Senhor de todos os seres'
(Bahá'u'lláh , Epístola 100, ênfase adicionada). Para muitos cristãos, esse é
um ponto particularmente importante - e vale a pena lembrar as palavras de São
Paulo, "ninguém pode dizer que Jesus
é o Senhor, exceto pelo Espírito Santo" (1 Cor. 12: 3).
Outra questão que talvez merecesse mais consideração é
a aplicabilidade mais ampla dos termos. Dr. Stockman escreve:
Os bahá'ís não precisam reconhecer a validade, digamos,
do título 'Filho do Homem' atribuindo-o a Muhammad, Bahá'u'lláh ou outra
Manifestação. Jesus pode ser o filho do homem; Muhammad pode ser o selo dos profetas;
Bahá'u'lláh pode ser a Glória de Deus; cada um é diferente, mas nenhum é melhor
que o outro por causa de Seu único título. (p. 37)
A impressão de que esses títulos devem ser entendidos
como "únicos" e no contexto da estação de distinção levanta uma série
de questões. Isso se torna mais aparente quando ele acrescenta:
Historicamente, 'Filho de Deus' foi aplicado apenas a
Jesus; Bahá'u'lláh não reivindica o título para si mesmo, nem o aplica a outras
manifestações. Portanto, parece não haver razão para os bahá'ís aplicarem o
título de maneira geral a todas as manifestações de Deus. (p. 38)
Tratar títulos como nomes, no sentido moderno, pode
nos fazer perder de vista o que os títulos realmente significam. Bahá'u'lláh
indica que Muhammad era "o Filho do
Homem" predito no Novo Testamento (Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán 25ff),
uma profecia que ele mais tarde indica ser aplicável a Si Mesmo (Bahá'u'lláh ,
tablets 115-16). Da mesma forma, Bahá'u'lláh indica que todas as Manifestações
podem ser consideradas como o Selo dos Profetas (Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán
179). Há também uma carta escrita em nome de Shoghi Effendi que pode ser aplicável
a esta questão. Ele afirma:
É
verdade que Jesus se refere a si mesmo como o Filho de Deus, mas isso, como
explicado por Bahá'u'lláh no Íqán, não indica nenhum relacionamento físico. Seu
significado é inteiramente espiritual e aponta para a estreita relação
existente entre Ele e o Deus Todo-Poderoso. Tampouco indica necessariamente
qualquer superioridade inerente na posição de Jesus sobre outros profetas e
mensageiros. No que diz respeito à sua natureza espiritual, todos os Profetas
podem ser considerados Filhos de Deus ... (ver Luzes de Orientação 491)
Uma razão para aplicar esses títulos a outras
Manifestações - pelo menos no contexto de nosso próprio entendimento teológico
- é porque Bahá'u'lláh deseja que as pessoas vejam a universalidade e a
divindade de todas as Manifestações, para que os seguidores de diferentes
religiões deixem de disputar entre si. Toda a discussão sobre a aplicabilidade
dos títulos das Manifestações é importante e sensível, que afeta o processo de
auto-definição dentro de uma comunidade religiosa e como eles veem outras
religiões ao seu redor. É uma questão da qual podemos, sem dúvida, aprender
algumas lições examinando o curso da história cristã.
O objetivo aqui não é desvalorizar ou distrair os
méritos do artigo, mas construir sobre ele o interesse dos estudos bahá'ís /
cristãos. Muitos leitores recorrem a publicações acadêmicas buscando
informações sobre questões como o relacionamento entre a fé bahá'í e o
cristianismo, mas não estão elas próprias diretamente envolvidas em pesquisas
relacionadas. Por esse motivo, parece apropriado examinar ideias e afirmações
que aparecem na impressão. Atualmente, há pouca literatura bahá'í que tenta
examinar de maneira acadêmica a relação entre os bahá'ís e as escrituras
bíblicas. A maior parte da literatura tem natureza apologética e, em alguns
casos, ideias que nunca foram investigadas de perto foram aceitas e perpetuadas
de uma geração de apologistas bahá'ís para a seguinte. O que é necessário é um
estudo mais aprofundado e o desenvolvimento de literatura acadêmica crítica.
Então, os apologistas bahá'ís, tentando compartilhar e defender a Fé, teriam
melhores materiais para recorrer.
Já existem muitas percepções populares na comunidade
bahá'í sobre as diferenças entre a fé bahá'í e o cristianismo que merecem
reexame e estudo mais rigoroso. Certamente há uma necessidade de desenvolver
estudos bíblicos dentro da comunidade bahá'í da mesma forma que os estudos
islâmicos estão sendo realizados. Felizmente, a análise acima irá gerar mais
discussões e contribuir com algo para o desenvolvimento de estudos bíblicos
dentro da Associação de Estudos Bahá'ís.
Fontes
Citadas:
- 'Abdu'l-Bahá. The
Promulgation of Universal Peace. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust,
2d. ed., 1982.
- ___. The
Secret of Divine Civilization. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust,
1975.
- ___. Selections
from the Writings of 'Abdu'l-Bahá. Comp. by the Research Dept. of the
Universal House of Justice. Trans. Habib Taherzadeh and a Committee at the
Bahá'í World Centre. Haifa, Israel: Bahá'í World Centre, 1982.
- ___. Some
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Publishing Trust, 1981.
- Báb,
The. Selections from the Writings of the Báb. Haifa: Bahá'í
World Centre, 1976.
- Bahá'u'lláh. Epistle
to the Son of the Wolf. Trans. Shoghi Effendi. 3d ed. Wilmette: Bahá'í
Publishing Trust, 1988.
- ___. Gleanings
from the Writings of Bahá'u'lláh. 2d ed. Trans. Shoghi Effendi. 2d.
ed. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1976.
- ___. Kitáb-i-Íqán (The
Book of Certitude). Trans. Shoghi Effendi. 2d ed. Wilmette: Bahá'í
Publishing Trust, 1950.
- ___. Prayers
and Meditations., Trans. Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá'í Publishing
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- ___. Tablets
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a Committee at the Bahá'í World Centre. Haifa: Bahá'í World Centre, 1978.
- Bible,
New International Version. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1985.
- Lights
of Guidance. A Bahá'í Reference File. 2d rev. ed. Compiled by Helen Hornby. New
Delhi, India: Bahá'í Publishing Trust, 1988.
- Parrinder,
Geoffrey. Jesus in the Qur'án. New York: Oxford University
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- Shoghi
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- ___. Promised
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- Theological
Dictionary of the New Testament. Ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich.
Grand Rapids, Mich.: Eerdmans Publishing Co., 1976.
Considerações
finais:
- Visto que Paulo realmente fala de ser "salvo" (sózó) pela fé, seria mais apropriado perguntar se Bahá'u'lláh usa ou não a palavra persa / árabe equivalente para salvo". Em alguns casos, Paulo está apenas citando as escrituras hebraicas: por exemplo, Atos 13: 47 = Isa. 49: 6; Cor. 6: 2 = Isa. 49: 8/2.
- Em outras escrituras, Bahá'u'lláh escreve: 'Escutai a minha palavra, e volte a Deus e se arrependa, para que Ele, por Sua graça, tenha misericórdia de ti, possa lavar seus pecados e perdoar suas transgressões' ' (Bahá'u'lláh, Gleanings 130). Ele também escreve: 'Ninguém pode obter vida eterna, a menos que abrace a verdade desta Revelação inestimável, maravilhosa e sublime' (ibid. 183) e 'Quem ressuscitou neste dia nunca morrerá; quem permanecer morto, nunca viverá '(ibid. 213). Esta última passagem seria extremamente difícil de interpretar fora do contexto da escatologia bíblica /corânica.
- O título 'Salvador' vem do hebraico yása 'e do grego sótér, termos que também podem ser traduzidos como ‘libertador'(consulte Nova Versão Internacional).
- Veja, por exemplo, Tito 3: 6; 2 Pet. 2:20; 1 João 4:14.
- Tanto nas escrituras bíblicas quanto nas bahá'ís, são usados termos diferentes que podem ser traduzidos como manifestação, revelação, para revelar, tornar evidente, divulgar e assim por diante. Na exposição cristã: 'Há uma manifestação diante de todos os olhos (João 7: 4). Jesus revela a realidade divina, o nome de Deus (17: 6) e as obras de Deus (3:21; 9: 3) '(Kittel, Theological Dict., Vol. IX, p. 5). Na teologia latina, qualquer referência à glória de Deus era denominada "manifestação de Deus" (ou seja, no reino do ser, indicando uma teofania) e os cristãos há muito, e com razão, identificaram Jesus com a glória de Deus (Bahá'u). 'lláh, Kitáb-i-Íqán 152).
- Este texto também pode ser traduzido como "Eu sou o Filho de Deus".
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