Babi Jihad: Martírio no caminho do Mahdi

Santuário do Báb em Haifa, Israel.

Por Jonah Winters

Um aspecto final do martírio do Bab a ser abordado deriva dos ensinamentos islâmicos sobre o jihad em conjunto com a estação do Bab como Mahdi. Os Babis, como combatentes do exército do Mahdi, estariam fortemente motivados a sacrificar suas vidas e, por uma causa justa, teriam garantido a maior recompensa. Como o intenso zelo dos Babis pelo martírio foi claramente demonstrado acima, parece que o movimento Babi apresentou uma filosofia clara de jihad. Não é esse o caso: o Bab, enquanto falava de jihad muito nos primeiros anos de sua missão, nunca realmente o fez. A natureza do martírio na acusação do Babi jihad prova ser um assunto bastante complexo.

O Bab como Mahdi e Líder do Jihad

      A tradição xiita predisse que distúrbios terríveis no mundo e uma revolução violenta acompanhariam o retorno do Qa'im. Ele surgirá no momento em que o mundo estiver cheio de caos e conflitos extremos, conflitos que aumentarão inicialmente ao liderar uma grande batalha contra todos aqueles que se opuseram aos xiitas ao longo da história. Quando ele voltar, herdará e revelará vários livros esotéricos que o aguardavam em guarda, além de um arsenal de armas: a espada, a lança e a cota de malha do Profeta Muhammad. Ao receber essas armas, ele será o mestre da espada (sahib al-sayf). Ele aparecerá primeiro em Meca ou em Karbala, mas fará das duas cidades o centro de sua liderança. Ele entrará em Meca como um jovem, não reconhecido por qualquer pessoa presente, e se apoiará na Caaba e declarará sua missão. Ele então irá para Medina. Ele criará e equipará um exército, alguns dos quais elevarão um estandarte negro em Khurasan, um sinal de que a guerra está prestes a começar. Eles vão então fazer guerra contra os oponentes do Mahdi, bem como contra os governos estabelecidos.

      O Bab teve o cuidado de cumprir literalmente muitas dessas profecias. Provas explícitas incluíam que ele trouxe um novo livro de leis, seu Qayyum al-Asma - às vezes chamado de "Babi Quran" - pelo qual todas as religiões anteriores foram assim substituídas e todas as leis civis revogadas; ele levantou um exército, mesmo que apenas um símbolo; ele ingressou em Meca quando jovem e, como ele diz, "desconhecido por qualquer um", onde circundou a Caaba, anunciou seu advento e seguiu para Medina; ele instruiu seus seguidores a se reunirem em Karbala, onde ele disse que logo entraria e cumpriria as profecias; e depois ele instruiu outros a levantar o Estandarte Negro em Khurasan - talvez até enviando Mulla Husayn para lá apenas por causa do simbolismo do local - e, com um considerável grupo de seguidores armados, marchar pelo Irã. Ele declarou ainda sua posição com uma variedade de termos que adotou para si, todos explicitamente lembrando o retorno do Décimo Segundo Imam, como Qa'im, Mahdi, Hujja Allah, Baqiyya Allah ("remanescente de Deus") e Sahib al-Zaman ("Senhor do Tempo"). Ele também usou a terminologia teológica para apontar para sua posição, como denominar-se o "Ponto Primordial", isto é, o ponto de onde todo conhecimento e, em suas palavras, "todas as coisas criadas" emergem.

      A doutrina xiita do jihad concorda principalmente com as doutrinas sunitas discutidas acima, exceto com duas diferenças: a identidade daquele que liderará o jihad e aqueles contra quem ela será travada. Para o xiismo, apenas os descendentes designados do Profeta, ou seja, apenas os Imames ou seus babs, têm a sanção legal e a autoridade religiosa para liderar o Jihad. Dois itens de nota caíram deste conceito. Primeiro, todas as guerras travadas durante a ocultação são injustificadas (embora o corpo dos ulama, operando como de fato vice regentes do Imam, possa declarar uma guerra limitada). Segundo, como resultado indireto do ensino de que apenas o Imam Mahdi poderia liderar um jihad, veio a noção de que, quando o Mahdi chegasse, ele lideraria uma guerra desse tipo.

      A outra característica distintiva do jihad xiita resulta da crença do xiismo de que, enquanto a maior parte do mundo muçulmano, seguindo as regras da comunidade e não a primogenitura do Profeta, tornou-se infiel ao verdadeiro Islam. Para os xiitas, então, o jihad pode ser travado contra, não apenas os pagãos, mas contra outros "povos do livro" e até contra outros muçulmanos.

      Os conceitos xiita de jihad, quando combinados com o advento do Bab, resultaram em alguns aspectos de jihad exclusivos do Babismo. Primeiro, e mais obviamente, o Bab como Mahdi poderia e deveria liderar o jihad: se ele desejava iniciar uma guerra santa ou não, seu status como Bab e depois como Qa'im exigia que ele anunciasse seu início ou sofresse uma perda prejudicial de credibilidade. Segundo, a definição de inimigo agora tinha uma dimensão adicional: para os primeiros muçulmanos, o pagão é um incrédulo; para os xiitas, os sunitas são incrédulos; para os babis, os xiitas são incrédulos.

Consequentemente, nos primeiros trabalhos do Bab, ele formulou um conceito claro de jihad e pediu sua acusação. Dois de seus primeiros trabalhos, o Qayyum al-Asma, escrito no início e meados de 1844, e o Risala furu al-Adliyya, escrito no final de 1845 ou início de 1846, são muito claros no anúncio do próximo jihad. O Qayyum al-Asma fala repetidamente de expulsar todos os incrédulos das cinco províncias centrais do Irã e de matar aqueles que permanecem. No Risala furu al-Adliyya, ele eleva explicitamente o jihad ao nível de um sexto pilar do Islam ao lado dos cinco ortodoxos da oração, peregrinação, tributo, jejum e profissão de fé - uma ênfase na jihad testemunhada em nenhum lugar mais na história do Islam, salvo entre os primeiros kharijitas extremistas. No entanto, ele consistentemente se absteve de anunciar que o jihad havia realmente começado.

      Os primeiros Babis aceitaram totalmente a iminência do lançamento do jihad. Primeiro, não havia dúvida para eles de que estavam seguindo o Qa'im surgido e que lutar por ele teria sido não apenas sancionado pela religião, mas até exigido. Um dos deveres do Mahdi é matar o Dajjal, o "anticristo" da escatologia xiita, e para os Babis o Dajjal foi representado por seus oponentes. Muhammad Shafi Nayrizi, descrevendo um dia da primeira defesa de Nayriz, exclamou: "Por quase oito horas o Exército de Deus esteve envolvido em uma batalha com os homens de Satanás e mais de uma vez os Babis falaram em despachar seus inimigos "para o inferno". Para esse fim, fabricaram armas e viajaram armados, mesmo nos casos em que isso pareceria uma provocação clara. Quando se conheceram em Badasht, em 1848, muitas fontes concordam que sua intenção pode ter sido a de organizar e lançar o jihad. Os Babis são consistentemente descritos como impacientes, apaixonadamente motivados a processar a causa do Bab. O Bab, embora ainda não tenha iniciado o jihad, não teve vergonha de incentivar a militância, a certa altura pedindo uma batalha em um "mar glorioso de sangue" e escrevendo ao Xá que "minha intenção é vingar-me, como é destinado no Livro de Deus, daqueles que mataram o verdadeiro Imam martirizado [Husayn]; seus descendentes também se juntarão a eles nos sofrimentos do Inferno”. Uma testemunha ocular em Zanjan relata o Hujjat declarando: “Nesse dia, o homem fugirá de seu irmão, de sua mãe e de seu pai, de sua esposa e dos seus filhos.” [Alcorão 80:34] Este é o dia em que o homem, não contente em ter abandonado seu irmão, sacrifica sua substância para derramar o sangue de seu parente mais próximo."

      Em uma atmosfera tão inebriante - oposta àqueles que, por sua incredulidade, eram a própria encarnação dos matadores do Imam Husayn e do próprio Satanás; obrigado pela tradição e crença a apoiar o Imam manifesto lutando em seu exército; justificado pelas teologias de jihad do Qayyum al-Asma do Bab e exigido a lutar por sua elevação a um "pilar" da fé, como revelado no Risala furu al-Adliyya; inspirado à ação por sua natureza geralmente impetuosa; e encorajados ao extremismo por muitas declarações do Bab - os Babis estavam altamente motivados a se comprometerem com a causa do Qa'im da maneira mais completa possível. Havia, no entanto, uma complicação: o Bab consistentemente se absteve de anunciar o início do jihad, colocando em seu lugar a maior parte de sua ênfase na religião de "aquele que Deus fará manifesto", man yuzhiruhu Allah. De fato, ele fez toda a sua religião e todas as suas leis condicionadas inteiramente à sua aceitação ou mesmo rejeição por essa figura.