Respostas às Perguntas de um Estudioso Indiano: Sobre Revelação e História

Por Mirza Abu'l Fadl' Gulpaygani

Pergunta:

O Shaykh Nuru'd-Din al-Hindi perguntou nossa crença a respeito da idade de Noé. Ele viveu 950 anos como revelado no Alcorão Sagrado, ou isso tem outro significado?

Resposta:

 Aqueles que conhecem bem esses assuntos estão divididos em duas visões, uma religiosa e outra científica.

A visão religiosa é a seguinte: É sabido que quem acredita na verdade da missão do Profeta Muhammad e acredita que o Santo Alcorão é o Livro de Deus revelado do céu, necessariamente aceita a validade de tudo o que está contido nesse livro nobre. Ele reconhece a verdade de tudo o que foi revelado nele, se concorda ou não com a compreensão do povo, desde que a razão clara não a julgue impossível e nenhuma prova decisiva contra ele possa ser demonstrada.

Qualquer pessoa que tenha menos familiaridade com provas racionais e analogias lógicas aceita como evidente que a única objeção à extrema longevidade que os antigos dizem ter desfrutado é que tal coisa é simplesmente improvável. No entanto, na realidade, não é racionalmente insustentável. Pois não existe a prova menos convincente de que é impossível que as pessoas desfrutem de uma longevidade maior do que é normal em nossos dias. Isto é especialmente verdade para os seres humanos que viveram nos tempos antigos e nos séculos passados, porque não há como investigar suas circunstâncias ou a duração de suas vidas, devido à inacessibilidade de sua história e ao desaparecimento de todos os vestígios de sua civilização. Uma mente prudente se abstém de decidir contra o que foi revelado no Alcorão Sagrado apenas porque é improvável:

 "que (este Alcorão) é a palavra concludente, e não entretenimento."

 [Alcorão 86: 13-14]

Quanto à visão científica, é esta: é óbvio que nenhum pesquisador acadêmico aceitará a autoridade de qualquer declaração, a menos que possa determinar suas fontes originais e o grau em que elas são confiáveis ​​e verazes. Além disso, é sabido que existem apenas quatro tradições históricas que contêm informações sobre como começou a criação, que são apreciadas por grandes nações e cujas fontes eles consideram confiáveis. São a história budista (a dos chineses), a história hindu (a dos habitantes originais da Índia), a história zoroastriana (a dos primeiros povos da Pérsia e seus grandes governantes) e a história hebraica (a dos judeus e outros que aceitam a missão de Moisés). Essas tradições históricas diferem inconciliavelmente em seus conceitos, contêm as diversas crenças de seus povos, exibem uma enorme variação na cronologia e diferem claramente quanto aos nomes e eventos mencionados. Apesar de tudo isso, o observador notará com espanto que essas tradições históricas concordam entre si de duas maneiras. Uma é a afirmação comum de que os antigos viveram vidas extremamente longas em comparação com o que se tornou normal posteriormente, e a outra é a mistura de histórias que se assemelham a mitos (aos olhos de investigadores acadêmicos), ou enigmas, mistérios e símbolos (aos olhos dos moderados).

Quanto às histórias budistas, hindus e zoroastrianas, elas não contêm menção a Adão e Eva, ou a Sete, Noé ou os outros. Nem mencionam suas histórias ou os eventos associados a suas vidas. Nem mesmo nomes semelhantes ocorrem neles. Somente a história hebraica menciona esses nomes e de lá foram transmitidos aos cristãos e muçulmanos.

O Profeta Mohammed disse: "Nós, a confluência dos Profetas, fomos enviados para dirigir-nos às pessoas de acordo com a capacidade de suas mentes" E da mesma forma: "Fale com as pessoas da maneira com as quais elas estão familiarizadas; desejais que Deus e Seu Mensageiro sejam chamados de mentirosos?"[1] Assim foi relatado pelo sábio juiz Averrões da Espanha em seu livro Exposição sobre métodos de evidência sobre as doutrinas da comunidade muçulmana, citando al-Bukhari. Portanto, dada essa situação, é permitido que o investigador acadêmico dependa dos versículos do Alcorão e nas tradições do Profeta em questões históricas.

É claro que os profetas e manifestações da causa de Deus foram enviados para guiar as nações, melhorar seu caráter e aproximar as pessoas de sua fonte e objetivo final. Eles não foram enviados como historiadores, astrônomos, filósofos ou cientistas naturais. A posição deles no mundo da criação é semelhante à do coração no corpo: possui uma posição universal com efeito geral. A posição dos eruditos no mundo do domínio terrestre é como a de um órgão específico. Ou seja, eles têm uma posição específica e um efeito especial. Portanto, os profetas se entregaram ao povo em relação a suas noções históricas, histórias folclóricas e princípios científicos, e falaram com eles de acordo com o nível deles. Conversaram como era apropriado para o público e ocultaram certas realidades por trás do véu da alusão.

Um ser humano racional, portanto, não terá dúvidas de que as coisas mencionadas no Alcorão, como o início da criação, o debate dos anjos, as histórias de Adão, de Satanás, de Noé e o dilúvio, são todas realidades. Elas falam de repetidas promessas de renovar o mundo e se referem aos tempos determinados para a expiração (através do advento da Santa Realidade primordial e da renovação das leis divinas) dos termos atribuídos às nações. Mas, do ponto de vista da ciência, é inadmissível que o historiador dependa do significado literal desses versículos. Isso ocorre porque ele não pode desconsiderar a possibilidade muito real de que eles possuam um significado mais elevado e estejam sujeitos a sublimes interpretações figurativas que diferem da compreensão que possa ser obtida com seu sentido externo.

A possibilidade de interpretar figurativamente esses versículos dificilmente é remota, nem é um conceito improvável que possa ser desconsiderado pelo eminente e aprendido como insignificante. Pois foi revelado no Alcorão Sagrado:

"Porém, desmentiram o que não lograram conhecer, mesmo quando a sua interpretação não lhes havia chegado." 

[Alcorão 10:39]

Outro versículo diz:

“Esperam eles, acaso, algo além da comprovação? O dia em que esta chegar, aqueles que a houverem desdenhado, dirão: Os mensageiros de nosso Senhor nos haviam apresentado a verdade.” 

[Alcorão 7:53]

Além disso, as tradições e práticas do Profeta genuinamente estabeleceram e fizeram abundantemente claro que os versos do Alcorão têm significados esotéricos misteriosos e profundos e interpretações figurativas exaltadas, sutis. Estes são conhecidos por aqueles que se dedicaram ao Livro Sagrado e estão familiarizados com ele, pois Deus concedeu a Seus servos sinceros e firmes a capacidade de descobri-los.

Por interpretação figurativa entende-se apenas os significados originais pretendidos, que Deus velou nas profundezas dos versos e ocultou atrás de um véu de metáforas. Tal interpretação não é algo para meros mortais, nem todo ignorante deve mergulhar ao acaso nela, nem todo erudito obscuro interpreta os versos de acordo com sua opinião. Alguns dos ignorantes fizeram isso com orgulho e se perderam e levaram muitos outros a se desviarem com suas interpretações. Eles mantiveram as pessoas da fonte da vida, o caminho da salvação. Pelo contrário, isso é assunto para as Manifestações da Causa de Deus, os Vindicadores de Sua promessa. Isto foi dito claramente no Alcorão: 

"Então, quando o recitarmos, siga a sua recitação. Então é nossa a explicação."

[Alcorão 75:18-19]

Foi, portanto, estabelecido que o historiador não pode depender do significado externo dos versos do Alcorão para o conhecimento histórico, e que Noé e seus semelhantes não são mencionados no restante das histórias antigas. E assim, o historiador fica apenas com o Pentateuco e os outros livros do Antigo Testamento. Se ele evitar preconceitos sectários, tradicionalismo cego e fabricações populares, um crítico perspicaz perceberá que esses livros sagrados têm dois tipos distintos de ensinamentos, que merecem mais atenção.

O primeiro tipo são os ensinamentos atribuídos a Deus, que são falados por Deus ou que consistem em revelação de Deus. Eles contêm ordenanças, mandamentos, leis e instruções. Eles também contêm avisos e boas novas - as mais importantes são previsões relativas a sinais, presságios e circunstâncias que sinalizam o advento do Dia de Deus. Tais são os Dez Mandamentos de Moisés e seu hino de bênção no final do Deuteronômio, os Salmos de Davi, o livro de Isaías, o Profeta, e os livros de Jeremias, Daniel, Ezequiel, Zacarias e outros profetas de Israel. Qualquer pessoa a quem Deus concedeu discernimento e dom de conhecimento pode distinguir entre palavras humanas e versículos de Deus, e confessará que todos esses livros são compostos de versos divinos e profecias e advertências celestes. Eles brilham da abençoada Sarça de Moisés como uma lâmpada acesa nas profundezas da noite, ou uma estrela nascendo no céu mais distante.

Por exemplo, quando folheamos os trabalhos dos mais eminentes estudiosos sobre a identidade do autor do Pentateuco, que é o fundamento do Antigo Testamento e a base da história hebraica, vemos que existem grandes diferenças, das quais ninguém poderia esperar resolver através de inquérito e investigação. Nem se poderia esperar chegar a uma fundação que seja, em última análise, absolutamente sólida. Muitos estudiosos costumavam pensar que Moisés era o autor desses livros. No entanto, as passagens finais deste livro refutam esses estudiosos e tornam inúteis seus pontos de vista, pois mencionam a morte de Moisés e como os israelitas o seguiram. Outras evidências indicam claramente que os livros foram compostos muito tempo depois da morte de Moisés. Alguns estudiosos, sem nenhuma evidência, afirmaram que tudo, exceto os dois últimos capítulos de Deuteronômio, foi escrito por Moisés, e que esses últimos são obra de Josué, filho de Nun. Diz-se que ele os escreveu e os adicionou aos cinco livros de Moisés para completá-lo, terminando a biografia de Moisés e esclarecendo as circunstâncias das pessoas após sua morte. Outros dizem que esses livros foram compostos por Jeremias ou outro dos profetas de Israel. Essa afirmação, como as anteriores, sofre de fraca justificativa e falta de evidência.

Um grupo de estudiosos disse (e talvez corretamente, já que o argumento tem alguma força) que são composições de Esdras, o profeta, referido no Alcorão como Uzayr [Alcorão 9:30]. Depois que o povo retornou do exílio babilônico por ordem de Ardishir, o Grande, Jerusalém foi reconstruída, os judeus foram reunidos e a Casa de Davi foi revivida. Naquela época, o povo pediu a Esdras uma cópia da Bíblia hebraica. Ele era um homem instruído, um escritor habilidoso e um profeta piedoso. Ele havia estudado nas grandes escolas da cidade da Babilônia, adquirindo amplo conhecimento e artes úteis sem rival para o seu tempo. A Babilônia era então o refúgio da civilização e o lugar do amanhecer da luz da ciência e da filosofia. Esdras então escreveu, em resposta ao pedido do povo, cinco livros sobre como a criação começou, como o povo se separou, como as tribos se ramificaram e como a humanidade se desenvolveu até a morte de Moisés. Ele incluiu nela a história de como Moisés (ou Josué, de acordo com alguns dos versículos da Bíblia: veja Josué, 24) legislou para a organização dos assuntos de seu povo.

Resumindo: primeiro, é evidente que as histórias de Noé e dos outros não são mencionadas nas histórias dos grandes povos da antiguidade, como os chineses, os persas e os indianos. Ao mesmo tempo, ninguém pode menosprezar a amplitude de seu conhecimento, a antiguidade de suas civilizações, o afastamento de suas eras, a vastidão de seus reinos ou a grande fama de suas realizações. Segundo, a pesquisa é incapaz de estabelecer a identidade do autor do Pentateuco Hebraico. Finalmente, é sabido que nem o Profeta Muhammad nem o restante dos profetas se envolveram em disputas com o povo sobre suas crenças históricas, mas os abordaram de acordo com as tradições locais. Portanto, é necessário concluir que intérpretes e investigadores não podem chegar a uma opinião final sobre essas questões com base em conhecimento seguro. Se o caminho deveria ser barrado ao julgamento individual, apenas o ponto de vista religioso permaneceria, e isso consistiria na submissão de adoração aos significados literais do que quer que tenha sido emitido pelos profetas e mensageiros.

Uma das coisas mais impressionantes é que, até agora, os pesquisadores não conseguiram encontrar nas antigas ruínas egípcias a menor evidência de que os israelitas já estiveram no Egito. Isso confundiu os estudiosos, atraiu a atenção dos sábios e intelectuais, lançou suspeitas sobre o que costumava ser considerado universalmente aceito e forçou os historiadores a reexaminar e investigar cuidadosamente até as coisas que consideravam evidentes. Nenhum vestígio foi encontrado da missão de Moisés aos israelitas, seu pedido de salvação da tirania do Faraó através da liderança de Moisés, ou sua emigração para as planícies da Síria sob seu padrão. No entanto, os israelitas eram um povo guerreiro, numerando os guerreiros entre eles em oitocentos mil ou mais. O faraó os perseguiu com suas tropas, e todos se afogaram no mar de sua infidelidade e ateísmo.

Nas antigas ruínas egípcias, como sabem os estudiosos, foram descobertas histórias precisas que o tempo obscureceu e enterrou, de modo que sua menção foi obliterada nos livros de história. Séculos e ciclos passaram, até que Deus os reviveu nesta era gloriosa. Esta é a era em que os mistérios foram desvendados, a luz das luzes amanheceu e a escuridão acumulada da confusão foi inesperadamente dissipada. Vários estudiosos ocidentais surgiram e descobriram a verdade da história egípcia a partir de ruínas antigas. Destes surgiram os nomes dos reis e faraós, suas ações e circunstâncias, o número de suas casas e famílias, sua religião e costumes, e seus deuses e ritos.

Essas ruínas permitiram aos estudiosos recuperar referências claras aos faraós, ordenar a sequência de seus reinados corretamente, enriquecer a história com uma nova época, e para dar à ciência (da arqueologia) uma base sólida. Todos esses artefatos antigos, incluindo os cadáveres mumificados dos faraós, são preservados no Museu Egípcio. Viajantes e eruditos partiam para seus grandes templos, vindos da Europa e da América para descobrir informações históricas e visitar os monumentos egípcios.

Eles ainda não encontraram nenhuma corroboração para as histórias do Antigo Testamento sobre Moisés, Arão e Josué, ou suas circunstâncias. Nem encontraram nada a respeito de seus antepassados, como Adão, Sete e Noé. Aqueles que acreditam nas histórias do Antigo Testamento ficam confusos sobre como preencher essa enorme lacuna. Eles ficaram profundamente alarmados com o desmoronamento dos fundamentos dessa grande tradição histórica. Pois é inimaginável que os egípcios, que retratavam nas paredes todos os eventos, grandes ou pequenos, e inscrevessem em pedra tudo o que acontecia no Egito, seja de natureza temporal ou religiosa, deveriam ter deixado de mencionar ocorrências extraordinárias e estupendas como a demonstração de Moisés de sinais surpreendentes e o afogamento do faraó e seu enorme exército.

Alguns têm apoiado o queixo nas palmas das mãos com espanto, ainda esperando alguma maneira de ajustar as coisas ou remendá-las. Outros aguardam mais investigações e pesquisas para encontrar um caminho para a confirmação e o acordo. Deus sabe como esse assunto dos arqueólogos e daqueles que esperam com expectativa terminará. De qualquer forma, isso deve bastar para quem tem discernimento.

[1] A primeira tradição do profeta Muhammad é dada em Averrões, Kitab al-Kashf 'an manahij al-adillah, ed. Mahmud Qasim (Cairo: Livraria Anglo-Egípcia, 1964), p. 191. A segunda tradição ("Fale com o povo ...") é citada em Averrões, Na harmonia da religião e da filosofia, trad. George F. Hourani (Londres: Luzac and Co., 1961), p. 52. Averrões (1122-1198 dC), o renomado filósofo de Córdoba, na Espanha muçulmana, foi o seguidor mais eminente de Aristóteles no Islão medieval. As duas obras por ele mencionadas acima foram reimpressas no Cairo em 1895 a partir da edição de 1859 em Munique de MJ Muller, que as redescobriu.

Fonte: Milagres e Metáforas por Mírzá Abu'l-Fadl Gulpáygání, página 7-16.