Foi Adão Um Profeta?

O Profeta Adão sendo reverenciado pelos Anjos

John Hatcher

Não podemos culpar Milton por acreditar que Cristo era o único revelador de Deus - ele herdou essa interpretação errônea da história religiosa de mais de mil anos de dogma incorporado.

Mais importante, ele, como a maior parte da cristandade ocidental, foi privado da iluminação que a revelação de Muhammad derramou sobre esse assunto. Um dos temas dominantes do Alcorão é a articulação da assistência que Deus deu ao homem através da sucessão de profetas ou mensageiros divinos.

Por exemplo, na sura de Houd, Muhammad relata brevemente a vida dos Profetas e depois observa a triste ironia de Sua rejeição por aqueles a quem Deus os enviou como professores e como intermediários entre os reinos físico e espiritual da realidade:

Concedemos o Livro a Moisés, e depois dele enviamos muitos mensageiros, e concedemos a Jesus, filho de Maria, as evidências, e o fortalecemos com o Espírito da Santidade. Cada vez que vos era apresentado um mensageiro, contrário aos vossos interesses, vós vos ensoberbecíeis! Desmentíeis uns e assassináveis outros? 

– Alcorão 2:87

Mas Muhammad falou com mais força da visão errônea de que Cristo é o único salvador enviado por Deus à humanidade quando discutiu o que havia se tornado, na época do advento de Muhammad no século VII, a doutrina cristã da trindade. Repetidamente, no Alcorão, Muhammad repreende aqueles que acreditam que Cristo é Deus ou que Cristo é o Filho de Deus em carne, que Cristo é da mesma essência que Deus:

 Crede, pois, em Deus e em Seus mensageiros e digais: Trindade! Abstende-vos disso, que será melhor para vós; sabei que Deus é Uno. Glorificado seja! Longe está a hipótese de ter tido um filho...O Messias não desdenha ser um servo de Deus, assim como tampouco o fizeram os anjos próximos (de Deus)...

 – Alcorão 4: 171-172

A importância do conceito de revelação progressiva da crença bahá'í é parcialmente demonstrada pelo fato de que, ao lado de seu Livro Sacratíssimo, a obra mais importante revelada por Bahá'u'lláh é O Livro da Certeza, um livro requintadamente organizado e exposição lúcida sobre o tema da revelação progressiva. Ali Bahá'u'lláh explica que todos os mensageiros de Deus são:

“... enviados do céu da Vontade de Deus, e quando todos surgem para proclamar Sua irresistível Fé, são, portanto, considerados como uma alma e a mesma pessoa.” 

 – Bahá’u’lláh, O Livro da Certeza, pág. 152

Ainda outra distinção digna de nota entre as implicações da teologia de Milton e as crenças bahá'ís tem a ver com a interpretação do mito adâmico. Como Abdu'l-Bahá observa em Algumas Perguntas Respondidas (122–26), muitas interpretações da história adâmica são possíveis, mas indiscutível do ponto de vista bahá'í é o fato de que Adão era um profeta de Deus. No Alcorão, Muhammad descreve Adão como revelador da natureza essencialmente espiritual do mundo físico. Embora o Livro do Gênesis pareça retratar um homem literal que dá nomes a pássaros, bestas e "toda criatura viva", o Alcorão retrata Adão como um profeta cuja tarefa é revelar ao mundo fenomenal os atributos e nomes espirituais inerentes a todos os seres, coisa criada, uma provável interpretação dessa alusão mítica em Gênesis:

Eles disseram: “Louvado seja Ti! Não temos conhecimento senão o que Tu nos deste a conhecer. Vós! Tu és o Conhecimento, o Sábio.”

Ele disse:” Ele ordenou: Ó Adão, revela-lhes os seus nomes. E quando ele lhes revelou os seus nomes, asseverou (Deus): Não vos disse que conheço o mistério dos céus e da terra, assim como o que manifestais e o que ocultais? ” 

– Alcorão 2:19, 30-31

Aqui Adão não está dando nomes; antes, ele “os informa” dos nomes que eles já possuem. Ao fazê-lo, ele implica que o nome não é tanto uma denominação literal, mas uma qualidade espiritual ou atributo divino, lembrando para nós nosso exame anterior da doutrina adotada por Platão.

A explicação do Alcorão é mais sugerida nos escritos bahá'ís, onde o uso do termo nome denota atributos espirituais e o termo Reino dos Nomes refere-se à realidade física, um lugar onde a realidade espiritual não pode ser entendida diretamente, mas é compreendida indiretamente através da física, dramatização ou expressão metafórica:

Na medida em que Ele, o soberano Senhor de todos, quis revelar Sua soberania no reino de nomes e atributos, toda e qualquer coisa criada, através do ato da Vontade Divina, foi feita um sinal de Sua glória. Essa revelação é tão difundida e geral que nada no universo inteiro pode ser desvelado que não reflita Seu esplendor. 

 – Bahá'u'lláh , Seleção dos Escritos de Bahá'u'lláh , p. 184

Nos ensinamentos bahá'ís, o mundo espiritual às vezes é chamado de "mundo da visão", como uma realidade na qual os atributos não precisam mais ser entendidos indiretamente, sendo ocultos em "nomes" ou formas físicas: "O Reino é o mundo da visão , onde todas as realidades ocultas serão divulgadas. ” - Abdu'l-Bahá , Tablets of Abdu'l-Bahá , Volume 1, pág. 205

A interpretação bahá'í do mito adâmico não contraria nada do que Milton tenta dizer, mas fornece uma explicação mais ampla de por que a humanidade é ordenada a começar a vida em um ambiente físico. Na interpretação de Milton, o lar terrestre é em parte um castigo pela transgressão de Adão, mas principalmente, chegamos a entender, é um meio pelo qual a humanidade passará a apreciar a misericórdia e a grandeza de Deus.

À medida que continuamos a examinar o paradigma bahá'í da realidade física, veremos que os escritos bahá'ís retratam o mundo físico e nossa experiência nele como valiosa em si mesma. Agora que exploramos o problema básico da teodicéia e a resposta bahá'í a algumas das principais questões levantadas pelas tentativas anteriores de discernir a justiça de Deus, em ensaios subsequentes podemos montar um modelo, ou paradigma, de criação física, conforme revelado no Ensinamentos bahá'ís.