Por Jonah Winters
Nome da
Epístola em árabe ou persa: "Kalimát-i-Maknúnih"
ou "Sahífiy-i-Fatimiyyih"
Tradução para o inglês:
Originalmente "O livro oculto de Fatimih" e, posteriormente, "As
palavras ocultas". Também às vezes referido simplesmente como "O
Livro de Fatimih". Ver abaixo.
Houve mais traduções das Palavras Ocultas do que de qualquer outro texto
bahá'í. EG Browne traduziu pela primeira vez partes dele para sua versão
de A Traveller's Narrative em 1891; Ibráhím Kheiralla
traduziu todo o texto em 1894 e 1900; Amin Fareed trans. e publicou
em 1905; uma Sra. Stannard o traduziu em inglês em 1921; e Shoghi
Effendi o traduziu em alguns rascunhos: o primeiro em 1923, o segundo em 1924,
o terceiro em 1925, o quarto em 1929,
Para uma discussão das Palavras Ocultas, ver Diana Malouf, Desvendando
as Palavras Ocultas (George Ronald, 1997), e também seu artigo
"As Palavras Ocultas de Bahá'u'lláh: Normas de Tradução Empregadas por
Shoghi Effendi," em The Vision of Shoghi Effendi (ABS,
1993); EG Browne, original trad. of Traveller's Narrative ,
122-126; e "Scripture as Literature" de Franklin Lewis,
disponível online em bahai-library.com/lewis_scripture_literature . David
Hofman discute o papel de George Townshend na tradução autorizada em seu
livro George Townshend, pp. 56-59 e 78-79.
Significado do nome:
As palavras ocultas eram conhecidas como o "livro oculto de Fatimih" (Sahífiyyih-Maknúniyh-Fatimiyyih) até meados da década de 1860, época em que passou a ser referido simplesmente como "palavras ocultas". No Lawh-i-Sultán (Epístola ao Rei da Pérsia), de 1867, Bahá'u'lláh cita quatro Palavras Ocultas Persas e afirma que estas são de uma obra que "era" conhecida como "Sahífiyyih-Maknúniyh-Fatimiyyih" mas "hoje em dia" é chamado de "Kalimát-i-Maknúnih" (Palavras Ocultas). Por muitas razões que estão além do escopo desta nota, o xiismo há muito mantém fortes crenças em duas camadas de significado nas Escrituras Sagradas, a "exotérica" (zahir) e a "esotérica" ou "oculta" (batin). Os primeiros são os fundamentos externos da religião e das explicações teológicas para as massas, especialmente para os muçulmanos não xiitas. Os ensinamentos "ocultos" são aqueles conhecidos apenas pelos muçulmanos mais verdadeiros, os xiitas e especialmente os xiitas. (Muita discussão sobre isso pode ser encontrada em The Divine Guide in Early Shi'ism, por Mohammad Alí Amir-Moezzi, e também em um artigo que escrevi, "The Shi'i Qur'an", online em bahai-library.com/personal/jw/my.papers/.) Este, então, é um possível significado de "oculto", o fato de que Bahá'u'lláh agora está revelando ensinamentos que antes eram reservados para a elite espiritual.
O consenso acadêmico, apoiado até por muitos consensos xiitas, é que o Livro de
Fatimih é mítico; até 'Abdu'l-Bahá admitiu que não existia
realmente. Como mito, entretanto, sua história e significado eram
claros. O sexto Imam do xiismo, Ja'far al-Sadiq, relata que, quando a
filha de Muhammad, Fatimih - a esposa do primeiro Imam Ali e mãe de Imam Husayn
- estava de luto pela morte de Muhammad, um anjo a visitou com palavras de
conforto. Muitas vezes se diz que esse anjo é Gabriel e, uma vez que
Gabriel foi o portador da anunciação a Maria, mãe de Jesus, e a Muhammad, ele
representa a revelação divina e o Livro de Fatimih teria vindo de
Deus. Fatimih mencionou isso a Ali, que a aconselhou a registrar tudo o
que Gabriel disse a ela (ou, em algumas versões, ele mesmo escreveu). O
Livro de Fatimih resultante é diferente do Alcorão por conter mais ensinamentos
místicos e proféticos, e dizem ter 17.000 versos, quase três vezes o tamanho do
Alcorão. Os Imames subsequentes eram os únicos que possuíam o livro e, por
extensão, quem tinha o livro era o Imam (isso é importante). Em 874,
porém, o último Imam desapareceu e tornou-se "oculto" ou
"escondido". Em pouco tempo, os xiitas (apenas xiitas
“duodécimos”) começaram a acreditar que o Imam Oculto um dia retornaria como o
"Qa'im" ou "Mahdi" e traria o Dia do Juízo e o fim dos
tempos. Quando ele viesse, uma das provas que teria de sua identidade
seria a de que possuiria o Livro de Fatimih guardado. Além disso, ele
provaria sua autoridade revelando o oculto.
Outro
significado tem ramificações de longo alcance. Os significados exatos de
termos como "Báb", "Mahdi" e "Qa'im" são difíceis
de determinar e, embora o Báb fosse tecnicamente o Báb / Mahdi / Qa'im,
Bahá'u'lláh também representa certos aspectos de cada. O público xiita
esperava que o Mahdi autenticasse Sua revelação, entre outras coisas, revelando
os significados "ocultos" de religiões anteriores e possuindo o Livro
Oculto de Fatimih. Assim, quando Bahá'u'lláh deu a Seu livro esse título,
o significado não poderia ter escapado de Sua audiência, pois o próprio ato de
compor um livro com esse título era fazer uma reivindicação indireta, não
apenas à missão profética, mas à própria revogação do governo do
Ulama! 'Abdu'l-Bahá também aponta este significado, Revelando ...,
95 [trad. Browne?]).
Embora fosse claro que as Palavras Ocultas não se destinavam *literalmente* a
ser o Livro de Fatimih, pois era muito mais curto e não continha algumas das
coisas que se dizia que o de Fatimih continha, o título por si só teria sido
suficiente para fazer algumas pessoas se perguntarem. Não está claro
quantas pessoas fizeram a conexão, uma vez que isso foi 5 anos antes de Sua
declaração privada e 10 anos antes de Sua declaração pública, mas em
retrospecto podemos ver o grande significado que este título tem.
A Epístola foi revelada em: Árabe e Persa
Razão para Revelação da Epístola:
Bahá'u'lláh dá quatro razões para a revelação da obra no prefácio da seção
árabe: “ Eis
o que desceu do reino da glória, proferido pela língua de poder e grandeza e
revelado aos Profetas de antanho. Nós lhe tiramos a quinta-essência e a
revestimos com a roupagem da brevidade,
[1] em sinal de graça aos justos, [2] afim de que se mantenham fiéis ao
Convênio de Deus, [3] cumpram em suas vidas aquilo de que Ele os incumbiu, [4]
e no reino do espírito obter a joia da virtude Divina.”
Taherzadeh também dá como razão que: "O objetivo principal de
Bahá'u'lláh em As Palavras Ocultas é separar o homem deste mundo mortal e
proteger sua alma de seu maior inimigo, ele mesmo" (pág. 75)
Data da Revelação:
Taherzadeh escreve que foi revelado em 1858, com certas passagens sendo
adicionadas posteriormente. Na página 98 das notas do peregrino de George
Latimer, The Light of the World (1920), a seguinte citação não
autenticada é encontrada: A pergunta foi feita, "Quando e onde as palavras ocultas foram reveladas e por que foram
chamadas de ocultas?" 'Abdu'l-Bahá respondeu: "A princípio, foi oculta. Não foi
divulgada. Foi revelada em Bagdá no final de nossa estada lá. Não foram dadas a
ninguém. Não havia mais do que duas ou três cópias dela. Foi numa época em que
todos os inimigos estavam nos atacando. O Xá da Pérsia estava oprimindo e o
governo otomano também nos oprimia. Nessa época, elas foram reveladas. "
Lugar de Revelação:
Bagdá, enquanto caminhava pelas margens do rio Tigre
Papel de Amanuense ou Secretário:
Muitos alunos escreveram que houve um amanuense que registrou as Palavras Ocultas à medida que eram reveladas. Não encontrei nenhuma menção ao papel de um amanuense. Se você encontrou evidências, por favor me diga onde.
Outras Epístolas reveladas quase ao mesmo tempo:
Numerosas epístolas foram reveladas durante este, do meio ao final do período de Bagdá, como os Sete Vales e os Quatro Vales, as muitas Epístolas estudadas na Semana Um, e várias Epístolas místicas como a Epístola da Donzela. John Hatcher também fornece uma lista em The Ocean of His Words, p.380.
Estilo, assunto e gênero:
Estilo: Epístolas com tom de ordem e
autoridade. A introdução de Townshend diz que as palavras ocultas árabes
são exortações "mais simples,
diretas, definidas, éticas", principalmente dirigidas a indivíduos,
enquanto as persas são mais longas, "pessoais, atraentes, místicas,
poéticas" e frequentemente dirigidas a grupos.
Assunto: As Palavras Ocultas abrangem uma série de
assuntos. Enquanto os principais são "Epístolas exortando os homens à
educação, bom caráter e virtudes divinas" e "Epístolas lidando com
ensinamentos sociais", algumas também "dizem respeito a questões de
governo e ordem mundial" e pelo menos uma, o persa # 77, é " Mística". Shoghi
Effendi também a chama de "ética", dizendo que as Palavras Ocultas
têm a posição de proeminência insuperável entre os escritos...éticos de [Baha’u’lláh]”
("God Passes By, 140).
Gênero: pode ser considerado um "Ensaio ou
livro, não revelado a uma pessoa específica", mas é mais claramente um
tipo de prosa rimada semelhante à poesia chamada "saj`", que é o
mesmo estilo da maior parte do Alcorão. Mas, uma vez que não é totalmente
saj`, realmente não existe um gênero claro em toda a tradição literária
árabe-persa em que as palavras ocultas caiam; é uma forma literária única.
Voz da Epístola: [?]
Embora a maioria das Palavras Ocultas esteja claramente na voz de Deus ("Ó
Meus Servos"), há lugares em que parece que Bahá'u'lláh está se dirigindo
a nós mais do ponto de vista humano.
Conteúdo do esboço da epístola (se possível)
O conteúdo é talvez melhor resumido por Taherzadeh na p. 72: "Esta coleção maravilhosa de conselhos
e admoestações celestiais pode ser descrita como um livro-guia perfeito para o
homem em sua jornada aos mundos espirituais de Deus ... As Palavras Ocultas não
apenas estabelecem as disposições deste Pacto universal e eterno que liga o
homem ao seu Criador, mas também demonstra a maneira pela qual ele pode ser
fiel a ele. "
Temas principais da Epístola:
Diana Malouf, na versão de dissertação de Desvendando ..., escreve
"Tematicamente, vários fios se enrolam intrincadamente através da
tapeçaria mais ampla. Eles são como um arabesco, entrelaçados, recombinados,
entrelaçando-se e saindo sem um início ou fim abrupto. Algumas estrofes
próximas abordam um determinado tema, como o amor (A 3-10), censura (A 26-29),
morte (A 31-34), martírio (A 45-57) ou tribulação (A 48-53). No entanto, em
estrofes que tratam ostensivamente de um assunto, outros temas entram e são
apanhados e depois desaparecem e aparecem depois, em outra estrofe, compondo
uma rica textura ... A obra resiste [a tematização; ela] é muito complexa
"(diss., 57-58).
Um aluno também elaborou uma tipologia útil de
quatro partes:
1. Ordens sobre as virtudes celestiais
2. Ordens sobre as virtudes terrenas
3. Descrições de virtudes ou verdades celestiais
4. Descrições de virtudes ou verdades terrenas
Comentário sobre a relação da Epístola com quaisquer outras epístolas:
As Palavras Ocultas mencionam duas outras epístolas, a "quinta Epístola do
Paraíso" e a "Epístola de Rubi", ambas de que Abdu'l-Bahá diz
que ainda não foram reveladas. Depois do Kitáb-i-Aqdas, Shoghi Effendi
classifica as Palavras Ocultas perdendo apenas para o Kitáb-i-Íqán em
importância. (God passes by,
140)
Da mesma forma, as Palavras Ocultas podem ser relacionadas a todas as outras
dispensações pela declaração que abre com: “Eis
o que desceu do reino da glória, proferido pela língua de poder e grandeza e
revelado aos Profetas de antanho. Nós lhe tiramos a quinta-essência e a revestimos
com a roupagem da brevidade”, É, portanto, uma
destilação dos ensinamentos de todas as dispensações anteriores.
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