Processos gêmeos de mudança

Por Farzam Arbab

Em um primeiro nível de generalidade, os bahá'ís veem a mudança orgânica na estrutura da sociedade humana como sendo impulsionada por dois processos paralelos, que foram descritos por Shoghi Effendi nos seguintes termos:

Ao vermos o mundo à nossa volta, somos compelidos a observar as múltiplas evidências dessa fermentação universal que, em todos os continentes do globo e em todos os departamentos da vida humana, seja ela religiosa, social, econômica ou política, está purgando e remodelando a humanidade em antecipação ao dia em que a totalidade da raça humana será reconhecida e sua unidade estabelecida. Um processo duplo, no entanto, pode ser distinguido, cada um tendendo, à sua maneira e com um impulso acelerado, para trazer a um clímax as forças que estão transformando a face do nosso planeta. O primeiro é essencialmente um processo de integração, enquanto o segundo é fundamentalmente perturbador. O primeiro, à medida que evolui constantemente, desdobra um sistema que pode muito bem servir de padrão para a política mundial em direção à qual um mundo estranhamente desordenado está avançando continuamente; enquanto o último, à medida que sua influência desintegradora se aprofunda, tende a derrubar, com o aumento da violência, as barreiras antiquadas que buscam bloquear o progresso da humanidade em direção ao seu objetivo.

A seguinte passagem de The Promised Day is Come fornece uma indicação do alcance e da intensidade do processo destrutivo:

Uma tempestade sem precedentes em sua violência, imprevisível em seu curso, catastrófica em seus efeitos imediatos, inimaginavelmente gloriosa em suas consequências finais, está atualmente varrendo a face da terra. Seu poder motriz está ganhando ininterruptamente em alcance e impulso. Sua força de limpeza, por mais indetectável, está aumentando a cada dia que passa. A humanidade, tomada pelas garras de seu poder devastador, é ferida pelas evidências de sua fúria sem resistência. Não pode perceber sua origem, nem sondar seu significado, nem discernir seu resultado. Desnorteada, angustiada e desamparada, assiste a esse grande e poderoso vento de Deus invadindo as regiões mais remotas e mais justas da terra, balançando suas fundações, desequilibrando seu equilíbrio, fragmentando suas nações, destruindo as casas de seus povos, destruindo suas cidades.

É importante notar aqui que os bahá'ís não acham necessário participar desse processo destrutivo; a destruição das estruturas de uma antiga ordem mundial ocorre por forças que já estão trabalhando nela e, em certo sentido, não precisam de ajuda extra. Por mais dolorosa que seja a destruição de um mundo para todos os seres humanos que vivem nesta época de transição, sua necessidade deve ser aceita, uma vez que estruturas antigas que impedem o estabelecimento de uma nova ordem mundial devem ser varridas de uma maneira ou de outra. Assim, por exemplo, a persistência do racismo, em uma época em que ele deve necessariamente ser abolido para sempre, dá origem a forças que implicam conflitos dolorosos e uma grande dose de sacrifício humano. No entanto, essas mesmas forças gradualmente derrubam estruturas racistas em todas as regiões, um processo que começou há mais de cem anos atrás, alcançou muito, tanto concretamente quanto em termos de sua influência nas convicções de milhões de seres humanos, e avançará necessariamente para derrubar os muitos baluartes que ainda permanecem.

As estruturas econômicas e políticas da sociedade humana certamente foram abaladas pelas forças desencadeadas por conflitos e lutas entre classes, grupos e nações no século passado. Já se foram os reis e potentados do século XIX. Muitas das fortalezas do colonialismo já foram vencidas. Estruturas novas, porém inadequadas, que substituíram as antigas, originárias do Oriente ou do Ocidente, estão em constante crise. As relações políticas e econômicas entre as nações e dentro dos países deterioram-se continuamente enquanto os arsenais do mundo estão sendo abastecidos com armas de capacidade cada vez mais destrutiva. Não apenas os governos gastam fortunas em armamentos, mas também em muitos países, um grande número de pessoas dentre as massas da humanidade está sendo armada, incluindo adolescentes de 13 e 14 anos. O processo de destruição dessas estruturas não é, evidentemente, simples. Novos impérios econômicos e políticos foram e continuam sendo construídos. Novas fórmulas são propostas constantemente, e as energias de gerações inteiras em todos os países são gastas para provar sua validade. No entanto, não há dúvida de que as instituições políticas e econômicas da sociedade atual estão apenas sobrevivendo de crise em crise. O processo de libertação da humanidade de uma ordem mundial defeituosa está bem encaminhado, pois toda conquista ou derrota das partes em conflito mostra com mais clareza a total inadequação de qualquer organização social baseada nos ditames da natureza inferior do homem e de seus desejos insaciáveis seja por bens materiais ou por poder político e econômico. 

 Da mesma forma, as estruturas de longa data que perpetuaram a desigualdade entre homens e mulheres também estão sendo destruídas, preparando o caminho para uma organização muito diferente da sociedade humana. Paralelamente, a estrutura da família sofreu profundas mudanças, às vezes destruindo laços valiosos e condições indispensáveis ​​ao crescimento humano, mas, ao mesmo tempo, abrindo caminho para o estabelecimento de um novo tipo de família onde os dois sexos cooperam e ajudam, elas se desenvolvem e as crianças aprendem as habilidades de viver como cidadãos do mundo, em vez de serem escravos da lealdade cega a um pequeno núcleo de parentes.

Os efeitos do processo de desintegração podem ser ainda mais enumerados para incluir estruturas religiosas, educacionais e culturais, e até para tocar em algumas das estruturas básicas do pensamento científico que foram apreciadas nos últimos dois ou três séculos como base do progresso e civilização moderna. O ponto importante a ser mencionado aqui é que, de acordo com a interpretação bahá'í da história contemporânea, todos esses processos destrutivos estão simplesmente abrindo caminho para os primeiros estágios de uma ordem mundial descrita por Shoghi Effendi nos seguintes termos:

A unidade da raça humana, como contemplada por Bahá'u'lláh, implica o estabelecimento de uma comunidade mundial na qual todas as nações, raças, credos e classes estão estreitamente e permanentemente unidas e na qual a autonomia de seus membros estatais e a liberdade pessoal e iniciativa dos indivíduos que os compõem são definitivamente e completamente salvaguardados. Essa comunidade deve, tanto quanto podemos visualizá-la, consistir em uma legislatura mundial, cujos membros, como administradores de toda a humanidade, controlarão finalmente todos os recursos de todas as nações componentes e promulgarão as leis necessárias que serão adotadas para regular a vida, satisfazer as necessidades e ajustar os relacionamentos de todas as raças e povos. Um executivo mundial, apoiado por uma Força internacional, executará as decisões tomadas e aplicará as leis promulgadas por este legislador mundial e salvaguardará a unidade orgânica de toda a comunidade. Um tribunal mundial julgará e proferirá seu veredicto obrigatório e final em toda e qualquer disputa que possa surgir entre os vários elementos que constituem esse sistema universal. Um mecanismo de intercomunicação mundial será desenvolvido, abrangendo todo o planeta, livre de obstáculos e restrições nacionais e funcionando com uma rapidez maravilhosa e perfeita regularidade. Uma metrópole mundial atuará como o centro nervoso de uma civilização mundial, o foco para o qual as forças unificadoras da vida convergirão e das quais suas influências energéticas se irradiarão. Um idioma mundial será inventado ou escolhido dentre os idiomas existentes e será ensinado nas escolas de todas as nações federadas como auxiliar da sua língua materna. Um roteiro mundial, uma literatura mundial, um sistema uniforme e universal de moeda, de pesos e medidas, simplificará e facilitará a relação sexual e a compreensão entre as nações e raças da humanidade. Em tal sociedade mundial, ciência e religião, as duas forças mais potentes da vida humana serão reconciliadas, cooperarão e se desenvolverão harmoniosamente. A imprensa, de acordo com esse sistema, ao mesmo tempo em que concede amplo alcance à expressão de visões e convicções diversificadas da humanidade, deixa de ser manipulada de maneira maliciosa por interesses pessoais, privados ou públicos, e será libertada da influência de governos rivais e povos. Os recursos econômicos do mundo serão organizados, suas fontes de matéria-prima serão exploradas e utilizadas, seus mercados serão coordenados e desenvolvidos e a distribuição de seus produtos será regulada de forma equitativa ao mesmo tempo em que dá amplo alcance à expressão de visões e convicções diversificadas da humanidade, deixa de ser maliciosamente manipulado por interesses pessoais, privados ou públicos, e será libertado da influência de governos e povos rivais. 

O outro processo mencionado por Shoghi Effendi é de integração e construção. Está claramente relacionada aos milhares de esforços de diversos grupos e indivíduos em todo o mundo que buscam novas soluções para a existência humana neste planeta em todos os âmbitos econômico, político, educacional, cultural e organizacional. No que diz respeito à comunidade bahá'í, ela se refere especificamente à construção de uma comunidade mundial bahá'í suficientemente grande e consolidada, com instituições locais, nacionais e internacionais - uma comunidade que, além de seu papel direto, pode também oferecer à humanidade um modelo de trabalho e fornecer ideias sobre o processo de construção de uma nova ordem mundial.

Para fazer justiça a esse último tema, seria necessário fazer um exame cuidadoso do grande número de programas diversos que os bahá'ís  ocupam a qualquer momento em milhares de vilas, comunidades e cidades sob a orientação de mais de 140 Assembleias Espirituais, bem como as medidas sistemáticas adotadas pelo Centro Mundial da Fé Bahá'í para consolidar uma organização bem comunidade mundial organizada e, ao mesmo tempo, familiarizar a humanidade e seus líderes com os antídotos que a revelação de Bahá'u'lláh oferece a uma sociedade que sofre. Esse exame está claramente além do escopo desta apresentação. Em vez disso, gostaria apenas de examinar alguns dos processos de mudança que são acionados em muitas aldeias do mundo, à medida que a influência dos ensinamentos bahá'ís se expande sistematicamente até mesmo nas áreas mais remotas do planeta.

Processos de Mudança nas Aldeias

Existem muitas maneiras de ver e analisar uma aldeia. Uma maneira conveniente para os objetivos desta apresentação pode ser considerar o grande número de processos de interação dentro dos quais os moradores realizam suas atividades diárias e examinar as mudanças que ocorrem nas estruturas correspondentes. Dependendo da natureza da aldeia, é fácil categorizar as atividades em termos de processos como vários tipos de processos produtivos, a troca de mercadorias e marketing, diferentes tipos de processos educacionais, um processo de adaptação tecnológica ou mesmo de inovação, socialização, processos espirituais e religiosos, enriquecimento cultural, fluxo de informações e tomada de decisões. Correspondendo a cada um destes processos, encontram-se estruturas importantes, a família, a escola, o conselho de aldeia, o mercado, armazéns, organizações religiosas e muitos outros padrões organizacionais formais e informais. Pode-se ver facilmente, pelo exame de quase todas as áreas rurais do mundo, que sob a influência de forças (especialmente de fora da aldeia) esses processos estão se tornando ineficazes; a economia e a cultura da aldeia estão se desintegrando; e as estruturas correspondentes estão se revelando inadequadas para as exigências da vida atual, quanto mais para um futuro próspero e mais avançado. Pode ser útil olhar para o trabalho dos bahá'ís em termos de reorientação e às vezes redefinição de um número crescente desses processos comunitários, bem como a construção de estruturas viáveis ​​de vilas a serem acopladas às instituições nacionais e internacionais de uma nova ordem mundial e muitos outros padrões organizacionais formais e informais. 

 As atividades geralmente começam quando vários habitantes de uma vila aceitam trilhar o caminho da espiritualização oferecido pelos ensinamentos bahá'ís e, com a ajuda de bahá'ís de vilas ou cidades próximas, estabelecem uma comunidade bahá'í. Os primeiros passos para a constituição de tal comunidade, ministrados por seus amigos mais experientes, envolvem a organização do processo de tomada de decisão. Dentro da visão da Fé Bahá'í, as futuras aldeias terão uma grande autonomia na administração de suas atividades sociais, econômicas e religiosas. A ênfase no processo de tomada de decisão, então, resulta do desejo de iniciar o mais rápido possível o caminho muito difícil que as pessoas, tradicionalmente governadas por outras em quase todos os aspectos de suas vidas, tem que andar para se tornarem participantes plenos de uma civilização mundial. Três instituições são criadas para possibilitar a participação significativa das pessoas em seus próprios assuntos. A primeira é a festa de dezenove dias, celebrada uma vez a cada dezenove dias em todo o mundo bahá'í, durante a qual os bahá'ís, além de desfrutarem de enriquecimento espiritual e comunhão, consultam sobre assuntos comunitários. A segunda é a Assembleia Espiritual Local de nove pessoas eleitas anualmente e com a tarefa de guiar e servir a comunidade, e a terceira é um fundo local (constituído de contribuições voluntárias e privadas de bahá'ís), que é administrado pela Assembleia Espiritual Local. 

 A participação efetiva nessas instituições implica, desde o início, mudanças profundas nas atitudes dos bahá'ís e o desenvolvimento gradual de muitas novas aptidões e aptidões. A eleição da assembleia local em si é agora uma atividade altamente espiritual, e os bahá'ís são ensinados que precisam evitar as práticas políticas usuais de propaganda, campanha eleitoral e o uso do poder para influenciar votos e opiniões. A aldeia tem que aprender a eleger aqueles que irão guiá-la e servi-la com serena consideração, com oração e com análise desapaixonada por parte de cada eleitor individual, sem interferência de outros. A comunidade aprende que os membros eleitos da assembleia não têm posição individual e que os conceitos tradicionais de liderança devem ser totalmente rejeitados. As decisões da assembleia como um todo são vinculativas e os membros devem considerar sua eleição por um ano, não como um cargo a ser buscado, mas como uma convocação ao serviço; este é o dever religioso no sentido mais elevado. A gestão de um fundo comunitário a ser gasto para o progresso da aldeia também não é uma tarefa fácil para a maioria das aldeias; um processo educacional de longo prazo e persistente é sempre necessário para desenvolver as qualidades e habilidades necessárias e para construir a confiança entre os membros da comunidade. Ainda outro desafio em muitas aldeias é a abolição de atitudes de preconceito dentro das divisões sociais existentes às vezes sutis, bem como um esforço contínuo para estabelecer a igualdade entre homens e mulheres de forma eficaz no nível de tomada de decisão. O maior desafio, no entanto, tem a ver com o próprio processo de tomada de decisão por meio da introdução do que os bahá'ís chamam de arte da consulta. À primeira vista, consulta refere-se a um conjunto de qualidades espirituais, atitudes, habilidades, bem como regras e procedimentos, que permitem a expressão franca e sincera de todas as opiniões e a exploração conjunta de possibilidades a fim de chegar a um consenso e uma decisão comum. Os bahá'ís não se dividem em grupos rivais de acordo com suas opiniões sobre questões ou problemas que os confrontam. Todo o desafio é ver a opinião de alguém como uma contribuição para a exploração do grupo e fazer o melhor para trazer decisões conjuntas para um fim tão bem-sucedido quanto possível. Em um nível mais profundo, entretanto, a consulta é muito mais do que uma simples arte de discussão em grupo e auto expressão. É a espinha dorsal de qualquer metodologia bahá'í de ação comunitária. É ação-reflexão em grupo; é a exploração da realidade, a experimentação, a deliberação sobre direções concretas de atividade, bem como os princípios e conceitos que devem orientá-la; é elevar o nível de conscientização, autodiagnostico da comunidade e autodidatismo.

A primeira tarefa importante atribuída a essas estruturas locais de tomada de decisão desde o seu início é o estabelecimento e manutenção da unidade. Esta, entretanto, não é uma ideia infantil e romântica de fraternidade; é uma unidade que compreende o interesse próprio e o conflito, mas se esforça para transcendê-los; é uma unidade que deve ser constantemente defendida, especialmente durante este período da história humana, quando os efeitos mais perceptíveis das forças desintegradoras que atacam as aldeias são desunião e divisão - em seitas, facções políticas e grupos conflitantes de todas as divisões de natureza que enfraquecem a comunidade e abre as portas à exploração e opressão. Além disso, é bem entendido que a manutenção da unidade, mesmo em sua forma mais simples, que envolve o acerto de pequenas diferenças entre os habitantes, aponta para o princípio de que a base da unidade desejada é a justiça. Assim, as assembleias espirituais locais, além de serem as estruturas básicas da unidade, são também as estruturas embrionárias da justiça, o local tribunais, se quiserem, e de fato "casa da justiça local" é o nome pelo qual elas serão conhecidas no futuro.

Uma vez que os elementos organizacionais básicos mencionados anteriormente estejam estabelecidos, e sem esperar um grau muito alto de maturidade e funcionamento eficaz, os pensamentos da nova comunidade e daqueles que a ajudam geralmente se voltam para os processos educacionais. A educação geralmente começa com aulas simples para o desenvolvimento de qualidades espirituais e valores morais nas crianças, e gradualmente cresce para incluir escolas de diferentes níveis, bem como centros de aprendizagem não formais. No entanto, é importante não ver essas atividades como uma mera extensão do atual sistema educacional do chamado mundo desenvolvido para as regiões rurais em desenvolvimento. O processo desenfreado de transferência de tecnologia e educação, promovido vigorosamente por governos e igrejas durante as últimas décadas, já mostrou seus efeitos devastadores na criação de um estado alarmante de desesperança, alienação e confusão entre milhões de jovens rurais que não veem futuro para si próprios, seja nas aldeias ou nos bairros marginais das cidades às quais são forçados migrar. Não seria exagero dizer que muitos bahá'ís em todo o mundo, embora agudamente conscientes do grande valor da educação, mostram profunda discordância com as práticas educacionais atuais. Ao mesmo tempo, todos entendem que a educação bahá'í ainda não existe e deve ser desenvolvida pelo árduo trabalho de algumas gerações.

 Os objetivos educacionais que se buscam são a integração do espiritual e do material, do teórico e do prático, do técnico e do social, o sentido do progresso individual com o serviço à comunidade em geral, tudo isso em oposição à educação cada vez mais fragmentada em conteúdo dos sistemas atuais. A forma de educação também deve passar por mudanças profundas, tornar-se mais participativa e menos autocrática, mais consultiva e baseada na exploração conjunta da natureza e da realidade social. Há, aliás, uma ênfase extremamente forte na excelência, mas não excelência exclusivamente para os filhos nascidos em determinadas classes sociais. O sistema educacional que se busca promoverá a justiça social e atenderá a todos os requisitos da educação universal.

Uma característica importante do processo de busca por esta educação nova e universal é que os esforços correspondentes estão bem espalhados pelo mundo entre os diversos povos e culturas. Não parece, então, que esta educação futura será fruto da imaginação de alguns grupos de pedagogos que realizam pesquisas em centros e universidades isoladas. Embora haja muito espaço para tais pesquisas, a busca por uma nova educação assume cada vez mais a forma de um movimento popular com raízes nos mais diversos conjuntos de estilos de vida, consistindo em um número crescente de programas de aprendizagem formal e não formal na que o progresso incremental é feito e inovações muito pequenas, muitas vezes imperceptíveis, são introduzidas por profissionais que podem ser altamente educados ou mal alfabetizados.

À medida que as atividades educacionais, mesmo em sua forma mais rudimentar, vão acontecendo, o escopo das atividades nas aldeias é ampliado para assumir outros processos e estruturas como saúde, habitação, produção e infraestrutura. Novamente, um exame detalhado dos princípios que regem essas atividades está além do escopo desta apresentação, mas eu gostaria de discutir a produção, principalmente porque ela lança luz sobre alguns dos desafios mais difíceis do processo de transformação social, que terá que ser cada vez mais enfrentado pelos bahá'ís, tanto nas aldeias quanto nos centros urbanos. Para tanto, gostaria de mencionar, em primeiro lugar, muito brevemente algumas das características do que se costuma denominar modo de produção camponês.

Economias Alternativas

As primeiras tentativas sérias de compreender as economias camponesas pareciam ter seguido um modelo de tipo ideal de família camponesa que produz quase exclusivamente para seu próprio consumo e para a reprodução de suas próprias condições produtivas. Estudos posteriores mostraram claramente que esse modelo é muito simplista e dificilmente se aplica até mesmo às áreas rurais mais remotas da sociedade atual. Aqueles que estudam as sociedades rurais agora tendem a ver as populações camponesas como altamente heterogêneas, com diversos grupos de pessoas, desde fazendeiros em tempo integral a trabalhadores sem-terra, todos envolvidos em um conjunto muito complexo de interações com o Estado, o setor privado e o mercado. No entanto, apesar desta heterogeneidade, algumas características importantes de seu modo de produção agrícola parecem persistir mesmo nas últimas décadas de mudanças aceleradas. Há uma tendência definida nas economias camponesas à autossuficiência, uma capacidade de produzir bens tanto para o consumo quanto para o mercado, com uma clara ênfase na reprodução e na melhoria das condições de produção, e não na acumulação como um fim em si mesma. Existe uma elevada consciência dos riscos e uma tradição de utilização otimizada dos recursos locais, aliada a um conjunto concreto de atividades de conservação dos recursos. Todos os sistemas de produção camponeses valorizam a diversidade de espécies e incluem uma gestão muito complexa de tempo e espaço, ao contrário da maioria dos sistemas de monocultura de agricultura comercial. A utilização da mão-de-obra familiar na própria fazenda e na de terceiros segue uma lógica muito mais complexa do que a simples obtenção de um salário, o trabalho é um processo social que tem inerentes a ele intercâmbios com outras famílias, um conceito de reciprocidade e responsabilidade social, e geralmente um profundo compromisso com a comunidade. O que os pesquisadores da área nos dizem então é que há uma lógica para esse modo de produção bem diferente da lógica de uma agricultura comercial baseada na taxa de retorno do investimento ou de uma operação agrícola planejada pelo estado para produzir alimentos baratos e abundantes para áreas urbanas e trabalhadores industriais.

Meu objetivo aqui claramente não é a defesa das economias camponesas, que, na melhor das hipóteses, oferecem pouca subsistência às pessoas, mas gostaria de fazer dois pontos com base nesta breve descrição. A primeira é que economias com "lógicas" diferentes são perfeitamente possíveis, e as únicas opções abertas à humanidade não são os modos de produção capitalista e socialista, ambos produtos de duzentos ou trezentos anos na história do povo europeu. Não há dúvida de que as economias camponesas são deficientes e não adianta romantizar as sociedades camponesas do presente e do passado. Mas por que não deveria uma humanidade madura ser capaz de desenvolver uma economia com uma lógica totalmente nova que não se baseie na ganância ou falsos preceitos de igualdade absoluta, que permite uma liberdade razoável, mas promove e salvaguarda a justiça? Além disso, sua tentativa de seguir em frente, seguir sonhos de falsa modernização e se converter à lógica de uma das duas ideologias mundiais dominantes?

Este é exatamente o segundo ponto que gostaria de enfatizar. A melhor opção para os moradores é, de fato, compreender os pontos fortes e fracos de seu próprio sistema econômico passado e presente e, então, seguir em frente e construir sobre seus próprios pontos fortes. Ao fazer isso, eles incorporariam em seus esquemas certas estruturas, como o armazém da aldeia com suas funções exclusivas na abolição dos extremos de riqueza e pobreza, conforme descrito nos escritos da Fé Bahá'í. Outros elementos podem ser emprestados do capitalismo ou do socialismo. A maioria das estruturas, entretanto, teria de ser descoberta por meio de um longo processo de experimentação e em conjunto com as mudanças que elas gradualmente ocasionam em processos importantes da vida comunitária.

 Conhecimento e Mudança Estrutural

À medida que uma comunidade de aldeia se consolida, suas instituições desenvolvem a capacidade de trabalhar cada vez mais nos processos da vida comunitária e de estabelecer e fortalecer as estruturas correspondentes. É importante, no entanto, não confundir todo esse processo de transformação com o que normalmente é conhecido como a abordagem de desenvolvimento comunitário para o desenvolvimento rural. As nossas não são tentativas de organizar os pobres para facilitar a integração no sistema mundial atual. Para repetir o que já foi dito, a tentativa bahá'í é colocar em movimento um processo de mudança profunda tanto nas estruturas individuais quanto nas sociais; isso implica atitudes muito diferentes em relação à ordem atual do que os programas de desenvolvimento comunitário geralmente têm mostrado e envolve um conjunto totalmente diferente de desafios.

Qualquer teoria da mudança, se pretende ser um afastamento significativo das teorias atuais, deve ter sua própria teoria do conhecimento. Os escritos bahá'ís são ricos na discussão detalhada da questão do conhecimento, suas fontes, sua natureza, as limitações do conhecimento humano e alguns dos mecanismos e condições para sua validação e acumulação. A discussão de uma teoria do conhecimento baseada nos ensinamentos bahá'ís está muito além de minhas habilidades e além dos limites desta conferência. Ainda assim, é importante lembrar que em todos os tipos de atividades mencionadas aqui, os bahá'ís estão explicitamente trabalhando em mudanças importantes no processo e nas estruturas de geração de conhecimento. Apenas para tomar o caso do conhecimento tecnológico, onde grande parte do fluxo hoje é dos centros do Norte para as pessoas do Sul, existe uma tendência clara entre os programas bahá'ís de respeitar a lógica tecnológica e a base de conhecimento de todas as pessoas. Os aldeões que se tornam bahá'ís são ensinados a olhar para seu próprio passado com mais confiança. Este se torna o ponto de partida para a criação e recriação de estruturas de expressão cultural de um povo.

O exemplo mais conhecido de tais esforços nos últimos anos é o estabelecimento de várias estações de rádio em áreas rurais da América do Sul. Essas estações não são, de forma alguma, instrumentos para a extensão das culturas dominantes (como as estações convencionais), mas são estruturas embrionárias para a recuperação, sistematização e o posterior progresso de toda a base de conhecimento e cultura dos habitantes de uma região. Isso representa um padrão de geração de conhecimento muito diferente do que aquele que depende inteiramente de um grupo selecionado de elite em certos países mais desenvolvidos e de uma maquinaria elaborada de extensão e educação para levar os frutos correspondentes ao resto da humanidade.

Os bahá'ís tendem a falar muito sobre o princípio da participação universal. O que é importante entender é que o princípio tem grandes implicações para o processo de geração e socialização do conhecimento, bem como para os muitos outros processos que constituem diferentes aspectos tanto da transformação espiritual do indivíduo quanto da mudança orgânica nas estruturas sociais atuais. Este, entretanto, é em si um assunto vasto que merece um exame cuidadoso em outra ocasião.