Fé e Crença

Por Robert Stockman, 1995

Fé e crença.   Fé e crença são dois conceitos intimamente relacionados que muitas vezes são entendidos como sinônimos, embora sejam distintos. De acordo com Wilfred Cantwell Smith, em seu livro Faith and Belief, "crença" envolve a falta de certeza sobre algo ou a neutralidade sobre sua correção. Assim, "John sabe que Paris é a capital da França" é uma declaração de certeza; "John acredita que Paris é a capital da França" indica incerteza sobre a verdade da declaração; "John acredita que Marselha é a capital da França" indica que John está incerto ou que o falante sabe que John está errado ( Faith and Belief, 35).

         A fé, por outro lado, pressupõe um nível de certeza, não um nível de incerteza. Embora alguma incerteza possa permanecer e algum nível de "crença" possa existir, a fé pressupõe a correção e veracidade de alguma proposição ou experiência. Parte integrante da fé, Smith afirma, é uma resposta pessoal a essa proposição ou experiência. A fé implica engajamento, interação, enquanto a crença envolve apenas uma afirmação intelectual de que algo pode ser verdadeiro e correto (Ibid., 4-5, 50).

         Outro estudioso da religião, Jaroslav Pelikan, enumerou algumas das maneiras pelas quais a fé é uma resposta ao transcendente. Ele oferece o seguinte: 1) fé como fidelidade, isto é, como lealdade e devoção a alguém ou algo; 2) fé como obediência, seja em termos de cumprir a lei moral ou em termos de seguir a correta ação ritual; 3) fé como obras, ou seja, a fé deve ser expressa em boas obras, caso contrário, tal fé está "morta" (Novo Testamento, Tiago 2:20); 4) fé como confiança; 5) fé como dependência e submissão, ou seja, fé como resposta ao reconhecimento de que se depende de um Deus todo-poderoso e soberano; 6) fé como experiência do Divino; 7) fé como envolvimento na comunidade; 8) fé expressa como oração e adoração; 9) fé expressa na adesão a credos (declarações de fé); 10) fé expressa na adoção e adaptação criativa da tradição religiosa; 11) a fé como forma de conhecer a verdade.

         Definições Bahá'ís de Fé e Crença.   `Abdu'l-Bahá descreve a fé como tendo três formas progressivamente mais sofisticadas. A primeira e mais simples Ele chama de fé objetiva, que é "expressa pelo homem exterior [físico]" e que consiste na "obediência dos membros e dos sentidos". A segunda é a fé subjetiva e consiste na "obediência inconsciente à vontade de Deus". Todas as coisas criadas, sejam inteligentes ou não, são capazes desses dois tipos de fé. Somente os humanos, entretanto, são capazes do terceiro tipo de fé, a fé discernente, que `Abdu'l-Bahá define como" verdadeiro conhecimento de Deus e a compreensão das palavras divinas"( Bahá'í World Faith,364). Aqui, `Abdu'l-Bahá parece estar definindo a fé como uma forma de conhecimento consciente; sua definição ecoa a descrição bíblica da fé como "a substância das coisas que se esperam e a evidência das coisas que não se veem" (Novo Testamento, Hebreus 11: 1).

         Mas os escritos sagrados bahá'ís também reconhecem a fé como compromisso e resposta. Bahá'u'lláh define a "essência da fé" como "poucas palavras e abundância de atos" e avisa que "aquele cujas palavras excedem seus atos, sabe que verdadeiramente sua morte é melhor do que sua vida" ("As Palavras de Sabedoria, "em Epístolas de Bahá'u'lláh Reveladas após o Kitáb-i-Aqdas, 156). `Abdu'l-Bahá, desejando corrigir a impressão de um correspondente de que as ações são aceitáveis ​​em si mesmas, definiu a fé como "primeiro, o conhecimento consciente e, em segundo lugar, a prática de boas ações” (Epístolas de Abdul-Baha Abbas, vol. III, 549); assim, `Abdu'l-Bahá combinou conhecimento e ação em uma definição de fé, mas enfatizou a prioridade do conhecimento consciente.

         Bahá'u'lláh e 'Abdu'l-Bahá construíram sua descrição de fé com base em estudos islâmicos anteriores, que também se concentravam no conhecimento e na ação (Faith and Belief, 40-41). Dentro do Islam, ocorreu um debate animado sobre a natureza da fé. Para os Ash `aris, por exemplo, fé está centrada no julgamento interno e aceitação; Mu`tazilís via isso como o cumprimento de "deveres prescritos" (principalmente os cinco pilares da religião islâmica); Hambalís a entendeu como baseada no conhecimento tornado vivo pela intenção e expresso por meio de palavras e atos ("iman [Fé]," em Encyclopedia of Islam, 2d ed., 1172).

         Várias disputas islâmicas sobre a natureza da fé lançaram luz sobre as visões bahá'ís da fé. Um é o papel de taqlíd, "imitação" ou "emulação"; para o Islam Xiita, imitação de um mulla ou membro é uma parte importante da fé do crente. O mulla, por sua vez, imita um membro erudito superior, até que todos alcancem um marjih`-i-taqlíd, um "ponto de referência de emulação". A Fé Bahá'í rejeita o taqlíd abolindo o clero, abolindo o papel de emulador dos eruditos e enfatizando a importância da investigação independente da verdade. Fé, assim, é concebida como mais individual e muito mais ativo do que no Xiismo.

         O xiismo também afirmou que um aspecto aceitável da fé era o taqiyyih, "dissimulação"; que um crente, sob coação, pode negar sua fé. A Fé Bahá'í proíbe a dissimulação, insistindo assim que as ações devem ser consistentes com a fé.

         Outros usos da palavra "fé".   A palavra "fé" aparece mais de 5.000 vezes nos escritos publicados do Báb, Bahá'u'lláh, `Abdu'l-Bahá e Shoghi Effendi em inglês. Esse uso extensivo da palavra desafia uma análise detalhada, mas um exame seletivo das passagens indica que vários usos são comuns. O mais comum, de longe, é o uso da palavra "fé" para significar "religião". Duas frases são comuns nos escritos de Shoghi Effendi e respondem pela vasta maioria dos usos da palavra "fé": "Fé Bahá'í" e "Fé de Bahá'u'lláh". Além disso, nas traduções de Shoghi Effendi dos escritos de Bahá'u'lláh e `Abdu'l-Bahá, as frases" Fé de Bahá'u'lláh", "Fé de Deus" e "a verdadeira Fé" ocorrem frequentemente. Nestes casos, a palavra inglesa "Faith" não está sendo usada para traduzir o árabe Iman ( "fé" no sentido do conhecimento humano e resposta), mas palavras árabes e persas, como Dín ("religião") á'ín ( "tradição", "Fé") `amr ( "Causa") e outros.

         A palavra "acreditar" ocorre com muito menos frequência do que "fé" nos escritos em língua inglesa do Báb, Bahá'u'lláh, 'Abdu'l-Bahá e Shoghi Effendi: cerca de 250 vezes. Ocasionalmente, o sentido filosófico rigoroso da palavra significa: "eles [filósofos materialistas] afirmam que nada tem direito à crença e aceitação, exceto o que é sensato ou tangível" ('Abdu'l-Bahá, Promulgação da Paz Universal, 177). Ocasionalmente, a palavra é usada pejorativamente para sugerir mera crença, ou a inadequação da crença apenas: "Os Santos Manifestantes divinos não se revelaram com o propósito de fundar uma nação, seita ou facção ... Eles não declararam Sua missão celestial e mensagem a fim de lançar as bases para uma crença religiosa "(` Abdu'l-Bahá,104); ou "devemos formar uma frente única e combater, com sabedoria e tato, todas as forças que possam obscurecer o espírito do Movimento, causar divisão em suas fileiras e estreitá-lo por meio de crenças dogmáticas e sectárias" (Shoghi Effendi, Administração Bahá'í, 45). A palavra ocasionalmente é até mesmo sinônimo de "religião": "Cristãos, muçulmanos, zoroastrianos, judeus - pessoas de todas as crenças e denominações..." (`Abdu'l-Bahá, Promulgação da Paz Universal, 127). Outras vezes, a palavra é aproximadamente sinônimo de "fé", caso em que pode ter modificadores adjetivos como "crença profunda" (Shoghi Effendi, Dawn of a New Day, 79) ou "fé e crença religiosas" (`Abdu'l -Bahá, Promulgação da Paz Universal,221), ou apenas "crença religiosa" (`Abdu'l-Bahá, Bahá'í World Faith, 247).

         

Bibliografia.   A discussão acadêmica dos conceitos de fé e crença é baseada em duas fontes: a obra seminal de Wilfred Cantwell Smith, Faith and Belief (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1979) e o artigo de Jaroslav Pelikan "Fé" em Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religião (Nova York: Macmillan, 1987). O contexto islâmico da palavra pode ser encontrado no artigo "iman" de L. Gaudet em The Encyclopedia of Islam, 2ª ed. (Londres: EJ Brill, Leyden, Luzac and Co., 1960-).