Por Farzam Arbab
Em um primeiro nível de generalidade, os bahá'ís
veem a mudança orgânica na estrutura da sociedade humana como sendo
impulsionada por dois processos paralelos, que foram descritos por Shoghi
Effendi nos seguintes termos:
Ao vermos o mundo à nossa volta, somos
compelidos a observar as múltiplas evidências dessa fermentação universal que,
em todos os continentes do globo e em todos os departamentos da vida humana,
seja ela religiosa, social, econômica ou política, está purgando e remodelando
a humanidade em antecipação ao dia em que a totalidade da raça humana será
reconhecida e sua unidade estabelecida. Um processo duplo, no entanto,
pode ser distinguido, cada um tendendo, à sua maneira e com um impulso
acelerado, para trazer a um clímax as forças que estão transformando a face do
nosso planeta. O primeiro é essencialmente um processo de integração,
enquanto o segundo é fundamentalmente perturbador. O primeiro, à medida
que evolui constantemente, desdobra um sistema que pode muito bem servir
de padrão para a política mundial em direção à qual um mundo estranhamente
desordenado está avançando continuamente; enquanto o último, à medida que
sua influência desintegradora se aprofunda, tende a derrubar, com o aumento da
violência, as barreiras antiquadas que buscam bloquear o progresso da
humanidade em direção ao seu objetivo.
A seguinte passagem de The Promised Day is
Come fornece uma indicação do alcance e da intensidade do processo
destrutivo:
Uma tempestade sem precedentes em sua
violência, imprevisível em seu curso, catastrófica em seus efeitos imediatos,
inimaginavelmente gloriosa em suas consequências finais, está atualmente
varrendo a face da terra. Seu poder motriz está ganhando ininterruptamente
em alcance e impulso. Sua força de limpeza, por mais indetectável, está
aumentando a cada dia que passa. A humanidade, tomada pelas garras de seu
poder devastador, é ferida pelas evidências de sua fúria sem
resistência. Não pode perceber sua origem, nem sondar seu significado, nem
discernir seu resultado. Desnorteada, angustiada e desamparada, assiste a
esse grande e poderoso vento de Deus invadindo as regiões mais remotas e mais
justas da terra, balançando suas fundações, desequilibrando seu equilíbrio,
fragmentando suas nações, destruindo as casas de seus povos, destruindo suas
cidades.
É importante notar aqui que os bahá'ís não acham
necessário participar desse processo destrutivo; a destruição das
estruturas de uma antiga ordem mundial ocorre por forças que já estão
trabalhando nela e, em certo sentido, não precisam de ajuda extra. Por
mais dolorosa que seja a destruição de um mundo para todos os seres humanos que
vivem nesta época de transição, sua necessidade deve ser aceita, uma vez que
estruturas antigas que impedem o estabelecimento de uma nova ordem mundial
devem ser varridas de uma maneira ou de outra. Assim, por exemplo, a
persistência do racismo, em uma época em que ele deve necessariamente ser
abolido para sempre, dá origem a forças que implicam conflitos dolorosos e uma
grande dose de sacrifício humano. No entanto, essas mesmas forças
gradualmente derrubam estruturas racistas em todas as regiões, um processo que
começou há mais de cem anos atrás, alcançou muito, tanto concretamente quanto
em termos de sua influência nas convicções de milhões de seres humanos, e
avançará necessariamente para derrubar os muitos baluartes que ainda
permanecem.
As estruturas econômicas e políticas da sociedade
humana certamente foram abaladas pelas forças desencadeadas por conflitos e
lutas entre classes, grupos e nações no século passado. Já se foram os
reis e potentados do século XIX. Muitas das fortalezas do colonialismo já
foram vencidas. Estruturas novas, porém inadequadas, que substituíram as
antigas, originárias do Oriente ou do Ocidente, estão em constante crise. As
relações políticas e econômicas entre as nações e dentro dos países
deterioram-se continuamente enquanto os arsenais do mundo estão sendo
abastecidos com armas de capacidade cada vez mais destrutiva. Não apenas
os governos gastam fortunas em armamentos, mas também em muitos países, um
grande número de pessoas dentre as massas da humanidade está sendo
armada, incluindo adolescentes de 13 e 14 anos. O processo de
destruição dessas estruturas não é, evidentemente, simples. Novos impérios
econômicos e políticos foram e continuam sendo construídos. Novas fórmulas
são propostas constantemente, e as energias de gerações inteiras em todos os
países são gastas para provar sua validade. No entanto, não há dúvida de
que as instituições políticas e econômicas da sociedade atual estão apenas
sobrevivendo de crise em crise. O processo de libertação da humanidade de
uma ordem mundial defeituosa está bem encaminhado, pois toda conquista ou
derrota das partes em conflito mostra com mais clareza a total inadequação de
qualquer organização social baseada nos ditames da natureza inferior do homem e
de seus desejos insaciáveis seja por bens materiais ou por poder político e
econômico.
Da mesma forma, as estruturas de longa data
que perpetuaram a desigualdade entre homens e mulheres também estão sendo
destruídas, preparando o caminho para uma organização muito diferente da
sociedade humana. Paralelamente, a estrutura da família sofreu profundas
mudanças, às vezes destruindo laços valiosos e condições indispensáveis ao crescimento
humano, mas, ao mesmo tempo, abrindo caminho para o estabelecimento de um novo
tipo de família onde os dois sexos cooperam e ajudam, elas se desenvolvem e as
crianças aprendem as habilidades de viver como cidadãos do mundo, em vez de
serem escravos da lealdade cega a um pequeno núcleo de parentes.
Os efeitos do processo de desintegração podem ser
ainda mais enumerados para incluir estruturas religiosas, educacionais e
culturais, e até para tocar em algumas das estruturas básicas do pensamento científico
que foram apreciadas nos últimos dois ou três séculos como base do progresso e
civilização moderna. O ponto importante a ser mencionado aqui é que, de acordo
com a interpretação bahá'í da história contemporânea, todos esses processos
destrutivos estão simplesmente abrindo caminho para os primeiros estágios de
uma ordem mundial descrita por Shoghi Effendi nos seguintes termos:
A unidade da raça humana, como
contemplada por Bahá'u'lláh, implica o estabelecimento de uma comunidade
mundial na qual todas as nações, raças, credos e classes estão estreitamente e
permanentemente unidas e na qual a autonomia de seus membros estatais e a
liberdade pessoal e iniciativa dos indivíduos que os compõem são
definitivamente e completamente salvaguardados. Essa comunidade deve,
tanto quanto podemos visualizá-la, consistir em uma legislatura mundial, cujos
membros, como administradores de toda a humanidade, controlarão finalmente
todos os recursos de todas as nações componentes e promulgarão as leis
necessárias que serão adotadas para regular a vida, satisfazer as necessidades
e ajustar os relacionamentos de todas as raças e povos. Um executivo mundial,
apoiado por uma Força internacional, executará as decisões tomadas e aplicará
as leis promulgadas por este legislador mundial e salvaguardará a unidade
orgânica de toda a comunidade. Um tribunal mundial julgará e proferirá seu
veredicto obrigatório e final em toda e qualquer disputa que possa surgir entre
os vários elementos que constituem esse sistema universal. Um mecanismo de
intercomunicação mundial será desenvolvido, abrangendo todo o planeta, livre de
obstáculos e restrições nacionais e funcionando com uma rapidez maravilhosa e
perfeita regularidade. Uma metrópole mundial atuará como o centro nervoso
de uma civilização mundial, o foco para o qual as forças unificadoras da vida
convergirão e das quais suas influências energéticas se irradiarão. Um
idioma mundial será inventado ou escolhido dentre os idiomas existentes e será
ensinado nas escolas de todas as nações federadas como auxiliar da sua língua
materna. Um roteiro mundial, uma literatura mundial, um sistema uniforme e
universal de moeda, de pesos e medidas, simplificará e facilitará a relação
sexual e a compreensão entre as nações e raças da humanidade. Em tal
sociedade mundial, ciência e religião, as duas forças mais potentes da
vida humana serão reconciliadas, cooperarão e se desenvolverão harmoniosamente. A
imprensa, de acordo com esse sistema, ao mesmo tempo em que concede amplo
alcance à expressão de visões e convicções diversificadas da humanidade, deixa
de ser manipulada de maneira maliciosa por interesses pessoais, privados ou públicos,
e será libertada da influência de governos rivais e povos. Os recursos
econômicos do mundo serão organizados, suas fontes de matéria-prima serão
exploradas e utilizadas, seus mercados serão coordenados e desenvolvidos e a
distribuição de seus produtos será regulada de forma equitativa ao mesmo
tempo em que dá amplo alcance à expressão de visões e convicções diversificadas
da humanidade, deixa de ser maliciosamente manipulado por interesses pessoais,
privados ou públicos, e será libertado da influência de governos e povos
rivais.
O outro processo mencionado por Shoghi Effendi é de
integração e construção. Está claramente relacionada aos milhares de
esforços de diversos grupos e indivíduos em todo o mundo que buscam novas
soluções para a existência humana neste planeta em todos os âmbitos econômico,
político, educacional, cultural e organizacional. No que diz respeito à
comunidade bahá'í, ela se refere especificamente à construção de uma comunidade
mundial bahá'í suficientemente grande e consolidada, com instituições locais,
nacionais e internacionais - uma comunidade que, além de seu papel direto, pode
também oferecer à humanidade um modelo de trabalho e fornecer ideias sobre o
processo de construção de uma nova ordem mundial.
Para fazer justiça a esse último tema, seria
necessário fazer um exame cuidadoso do grande número de programas diversos que
os bahá'ís ocupam a qualquer momento em milhares de vilas, comunidades e
cidades sob a orientação de mais de 140 Assembleias Espirituais, bem como as medidas
sistemáticas adotadas pelo Centro Mundial da Fé Bahá'í para consolidar uma
organização bem comunidade mundial organizada e, ao mesmo tempo, familiarizar a
humanidade e seus líderes com os antídotos que a revelação de Bahá'u'lláh
oferece a uma sociedade que sofre. Esse exame está claramente além do
escopo desta apresentação. Em vez disso, gostaria apenas de examinar
alguns dos processos de mudança que são acionados em muitas aldeias do mundo, à
medida que a influência dos ensinamentos bahá'ís se expande sistematicamente
até mesmo nas áreas mais remotas do planeta.
Processos de Mudança nas Aldeias
Existem muitas maneiras de ver e analisar uma
aldeia. Uma maneira conveniente para os objetivos desta apresentação pode
ser considerar o grande número de processos de interação dentro dos quais os
moradores realizam suas atividades diárias e examinar as mudanças que ocorrem
nas estruturas correspondentes. Dependendo da natureza da aldeia, é fácil
categorizar as atividades em termos de processos como vários tipos de processos
produtivos, a troca de mercadorias e marketing, diferentes tipos de processos
educacionais, um processo de adaptação tecnológica ou mesmo de inovação,
socialização, processos espirituais e religiosos, enriquecimento cultural,
fluxo de informações e tomada de decisões. Correspondendo a cada um destes
processos, encontram-se estruturas importantes, a família, a escola, o conselho
de aldeia, o mercado, armazéns, organizações religiosas e muitos outros
padrões organizacionais formais e informais. Pode-se ver facilmente, pelo
exame de quase todas as áreas rurais do mundo, que sob a influência de forças
(especialmente de fora da aldeia) esses processos estão se tornando
ineficazes; a economia e a cultura da aldeia estão se
desintegrando; e as estruturas correspondentes estão se revelando
inadequadas para as exigências da vida atual, quanto mais para um futuro
próspero e mais avançado. Pode ser útil olhar para o trabalho dos bahá'ís
em termos de reorientação e às vezes redefinição de um número crescente desses
processos comunitários, bem como a construção de estruturas viáveis de vilas
a serem acopladas às instituições nacionais e internacionais de uma nova ordem
mundial e muitos outros padrões organizacionais formais e informais.
As atividades geralmente começam quando vários
habitantes de uma vila aceitam trilhar o caminho da espiritualização oferecido
pelos ensinamentos bahá'ís e, com a ajuda de bahá'ís de vilas ou cidades
próximas, estabelecem uma comunidade bahá'í. Os primeiros passos para a
constituição de tal comunidade, ministrados por seus amigos mais experientes,
envolvem a organização do processo de tomada de decisão. Dentro da visão
da Fé Bahá'í, as futuras aldeias terão uma grande autonomia na administração de
suas atividades sociais, econômicas e religiosas. A ênfase no processo de
tomada de decisão, então, resulta do desejo de iniciar o mais rápido possível o
caminho muito difícil que as pessoas, tradicionalmente governadas por outras em
quase todos os aspectos de suas vidas, tem que andar para se tornarem
participantes plenos de uma civilização mundial. Três instituições são
criadas para possibilitar a participação significativa das pessoas em seus
próprios assuntos. A primeira é a festa de dezenove dias, celebrada uma
vez a cada dezenove dias em todo o mundo bahá'í, durante a qual os bahá'ís,
além de desfrutarem de enriquecimento espiritual e comunhão, consultam sobre
assuntos comunitários. A segunda é a Assembleia Espiritual Local de nove
pessoas eleitas anualmente e com a tarefa de guiar e servir a comunidade, e a
terceira é um fundo local (constituído de contribuições voluntárias e privadas
de bahá'ís), que é administrado pela Assembleia Espiritual Local.
A participação efetiva nessas instituições
implica, desde o início, mudanças profundas nas atitudes dos bahá'ís e o
desenvolvimento gradual de muitas novas aptidões e aptidões. A eleição da
assembleia local em si é agora uma atividade altamente espiritual, e os bahá'ís
são ensinados que precisam evitar as práticas políticas usuais de propaganda,
campanha eleitoral e o uso do poder para influenciar votos e opiniões. A
aldeia tem que aprender a eleger aqueles que irão guiá-la e servi-la com serena
consideração, com oração e com análise desapaixonada por parte de cada eleitor
individual, sem interferência de outros. A comunidade aprende que os
membros eleitos da assembleia não têm posição individual e que os conceitos
tradicionais de liderança devem ser totalmente rejeitados. As decisões da
assembleia como um todo são vinculativas e os membros devem considerar sua
eleição por um ano, não como um cargo a ser buscado, mas como uma convocação ao
serviço; este é o dever religioso no sentido mais elevado. A gestão
de um fundo comunitário a ser gasto para o progresso da aldeia também não é uma
tarefa fácil para a maioria das aldeias; um processo educacional de longo
prazo e persistente é sempre necessário para desenvolver as qualidades e
habilidades necessárias e para construir a confiança entre os membros da
comunidade. Ainda outro desafio em muitas aldeias é a abolição de atitudes
de preconceito dentro das divisões sociais existentes às vezes sutis, bem como
um esforço contínuo para estabelecer a igualdade entre homens e mulheres de
forma eficaz no nível de tomada de decisão. O maior desafio, no
entanto, tem a ver com o próprio processo de tomada de decisão por meio da
introdução do que os bahá'ís chamam de arte da consulta. À primeira vista,
consulta refere-se a um conjunto de qualidades espirituais, atitudes,
habilidades, bem como regras e procedimentos, que permitem a expressão franca e
sincera de todas as opiniões e a exploração conjunta de possibilidades a fim de
chegar a um consenso e uma decisão comum. Os bahá'ís não se dividem em
grupos rivais de acordo com suas opiniões sobre questões ou problemas que os
confrontam. Todo o desafio é ver a opinião de alguém como uma contribuição
para a exploração do grupo e fazer o melhor para trazer decisões conjuntas para
um fim tão bem-sucedido quanto possível. Em um nível mais profundo, entretanto,
a consulta é muito mais do que uma simples arte de discussão em grupo e auto
expressão. É a espinha dorsal de qualquer metodologia bahá'í de ação
comunitária. É ação-reflexão em grupo; é a exploração da realidade, a
experimentação, a deliberação sobre direções concretas de atividade, bem como
os princípios e conceitos que devem orientá-la; é elevar o nível de
conscientização, autodiagnostico da comunidade e autodidatismo.
A primeira tarefa importante atribuída a essas
estruturas locais de tomada de decisão desde o seu início é o estabelecimento e
manutenção da unidade. Esta, entretanto, não é uma ideia infantil e
romântica de fraternidade; é uma unidade que compreende o interesse
próprio e o conflito, mas se esforça para transcendê-los; é uma unidade
que deve ser constantemente defendida, especialmente durante este período da
história humana, quando os efeitos mais perceptíveis das forças desintegradoras
que atacam as aldeias são desunião e divisão - em seitas, facções políticas e
grupos conflitantes de todas as divisões de natureza que enfraquecem a
comunidade e abre as portas à exploração e opressão. Além disso, é bem
entendido que a manutenção da unidade, mesmo em sua forma mais simples, que
envolve o acerto de pequenas diferenças entre os habitantes, aponta para o
princípio de que a base da unidade desejada é a justiça. Assim, as
assembleias espirituais locais, além de serem as estruturas básicas da unidade,
são também as estruturas embrionárias da justiça, o local tribunais, se
quiserem, e de fato "casa da justiça local" é o nome pelo qual elas
serão conhecidas no futuro.
Uma vez que os elementos organizacionais básicos
mencionados anteriormente estejam estabelecidos, e sem esperar um grau muito
alto de maturidade e funcionamento eficaz, os pensamentos da nova comunidade e
daqueles que a ajudam geralmente se voltam para os processos
educacionais. A educação geralmente começa com aulas simples para o
desenvolvimento de qualidades espirituais e valores morais nas crianças, e
gradualmente cresce para incluir escolas de diferentes níveis, bem como centros
de aprendizagem não formais. No entanto, é importante não ver essas
atividades como uma mera extensão do atual sistema educacional do chamado mundo
desenvolvido para as regiões rurais em desenvolvimento. O processo
desenfreado de transferência de tecnologia e educação, promovido vigorosamente
por governos e igrejas durante as últimas décadas, já mostrou seus efeitos
devastadores na criação de um estado alarmante de desesperança, alienação e
confusão entre milhões de jovens rurais que não veem futuro para si próprios,
seja nas aldeias ou nos bairros marginais das cidades às quais são forçados
migrar. Não seria exagero dizer que muitos bahá'ís em todo o mundo, embora
agudamente conscientes do grande valor da educação, mostram profunda
discordância com as práticas educacionais atuais. Ao mesmo tempo, todos
entendem que a educação bahá'í ainda não existe e deve ser desenvolvida pelo
árduo trabalho de algumas gerações.
Os objetivos educacionais que se buscam são a integração
do espiritual e do material, do teórico e do prático, do técnico e do social, o
sentido do progresso individual com o serviço à comunidade em geral, tudo isso
em oposição à educação cada vez mais fragmentada em conteúdo dos sistemas
atuais. A forma de educação também deve passar por mudanças profundas,
tornar-se mais participativa e menos autocrática, mais consultiva e baseada na
exploração conjunta da natureza e da realidade social. Há, aliás, uma
ênfase extremamente forte na excelência, mas não excelência exclusivamente para
os filhos nascidos em determinadas classes sociais. O sistema educacional
que se busca promoverá a justiça social e atenderá a todos os requisitos da
educação universal.
Uma característica importante do processo de busca por
esta educação nova e universal é que os esforços correspondentes estão bem
espalhados pelo mundo entre os diversos povos e culturas. Não parece,
então, que esta educação futura será fruto da imaginação de alguns grupos de
pedagogos que realizam pesquisas em centros e universidades
isoladas. Embora haja muito espaço para tais pesquisas, a busca por uma
nova educação assume cada vez mais a forma de um movimento popular com raízes
nos mais diversos conjuntos de estilos de vida, consistindo em um número crescente
de programas de aprendizagem formal e não formal na que o progresso incremental
é feito e inovações muito pequenas, muitas vezes imperceptíveis, são
introduzidas por profissionais que podem ser altamente educados ou mal
alfabetizados.
À medida que as atividades educacionais, mesmo em
sua forma mais rudimentar, vão acontecendo, o escopo das atividades nas aldeias
é ampliado para assumir outros processos e estruturas como saúde, habitação,
produção e infraestrutura. Novamente, um exame detalhado dos princípios
que regem essas atividades está além do escopo desta apresentação, mas eu
gostaria de discutir a produção, principalmente porque ela lança luz sobre
alguns dos desafios mais difíceis do processo de transformação social, que terá
que ser cada vez mais enfrentado pelos bahá'ís, tanto nas aldeias quanto nos
centros urbanos. Para tanto, gostaria de mencionar, em primeiro lugar,
muito brevemente algumas das características do que se costuma denominar modo
de produção camponês.
Economias Alternativas
As primeiras tentativas sérias de compreender as
economias camponesas pareciam ter seguido um modelo de tipo ideal de família
camponesa que produz quase exclusivamente para seu próprio consumo e para a
reprodução de suas próprias condições produtivas. Estudos posteriores
mostraram claramente que esse modelo é muito simplista e dificilmente se aplica
até mesmo às áreas rurais mais remotas da sociedade atual. Aqueles que
estudam as sociedades rurais agora tendem a ver as populações camponesas como
altamente heterogêneas, com diversos grupos de pessoas, desde fazendeiros em
tempo integral a trabalhadores sem-terra, todos envolvidos em um conjunto muito
complexo de interações com o Estado, o setor privado e o mercado. No
entanto, apesar desta heterogeneidade, algumas características importantes
de seu modo de produção agrícola parecem persistir mesmo nas últimas décadas de
mudanças aceleradas. Há uma tendência definida nas economias camponesas à
autossuficiência, uma capacidade de produzir bens tanto para o consumo quanto
para o mercado, com uma clara ênfase na reprodução e na melhoria das condições
de produção, e não na acumulação como um fim em si mesma. Existe uma
elevada consciência dos riscos e uma tradição de utilização otimizada dos
recursos locais, aliada a um conjunto concreto de atividades de conservação dos
recursos. Todos os sistemas de produção camponeses valorizam a diversidade
de espécies e incluem uma gestão muito complexa de tempo e espaço, ao contrário
da maioria dos sistemas de monocultura de agricultura comercial. A
utilização da mão-de-obra familiar na própria fazenda e na de
terceiros segue uma lógica muito mais complexa do que a simples obtenção
de um salário, o trabalho é um processo social que tem inerentes a ele
intercâmbios com outras famílias, um conceito de reciprocidade e
responsabilidade social, e geralmente um profundo compromisso com a
comunidade. O que os pesquisadores da área nos dizem então é que há uma
lógica para esse modo de produção bem diferente da lógica de uma agricultura comercial
baseada na taxa de retorno do investimento ou de uma operação agrícola
planejada pelo estado para produzir alimentos baratos e abundantes para áreas
urbanas e trabalhadores industriais.
Meu objetivo aqui claramente não é a defesa das
economias camponesas, que, na melhor das hipóteses, oferecem pouca subsistência
às pessoas, mas gostaria de fazer dois pontos com base nesta breve
descrição. A primeira é que economias com "lógicas" diferentes
são perfeitamente possíveis, e as únicas opções abertas à humanidade não são os
modos de produção capitalista e socialista, ambos produtos de duzentos ou
trezentos anos na história do povo europeu. Não há dúvida de que as
economias camponesas são deficientes e não adianta romantizar as sociedades
camponesas do presente e do passado. Mas por que não deveria uma
humanidade madura ser capaz de desenvolver uma economia com uma lógica
totalmente nova que não se baseie na ganância ou falsos preceitos de igualdade
absoluta, que permite uma liberdade razoável, mas promove e salvaguarda a
justiça? Além disso, sua tentativa de seguir em frente, seguir sonhos de
falsa modernização e se converter à lógica de uma das duas ideologias mundiais
dominantes?
Este é exatamente o segundo ponto que gostaria de
enfatizar. A melhor opção para os moradores é, de fato, compreender os
pontos fortes e fracos de seu próprio sistema econômico passado e presente e,
então, seguir em frente e construir sobre seus próprios pontos fortes. Ao
fazer isso, eles incorporariam em seus esquemas certas estruturas, como o
armazém da aldeia com suas funções exclusivas na abolição dos extremos de
riqueza e pobreza, conforme descrito nos escritos da Fé Bahá'í. Outros
elementos podem ser emprestados do capitalismo ou do socialismo. A maioria
das estruturas, entretanto, teria de ser descoberta por meio de um longo
processo de experimentação e em conjunto com as mudanças que elas gradualmente
ocasionam em processos importantes da vida comunitária.
Conhecimento e Mudança Estrutural
À medida que uma comunidade de aldeia se consolida,
suas instituições desenvolvem a capacidade de trabalhar cada vez mais nos
processos da vida comunitária e de estabelecer e fortalecer as estruturas
correspondentes. É importante, no entanto, não confundir todo esse
processo de transformação com o que normalmente é conhecido como a abordagem de
desenvolvimento comunitário para o desenvolvimento rural. As nossas não
são tentativas de organizar os pobres para facilitar a integração no sistema
mundial atual. Para repetir o que já foi dito, a tentativa bahá'í é
colocar em movimento um processo de mudança profunda tanto nas estruturas
individuais quanto nas sociais; isso implica atitudes muito diferentes em
relação à ordem atual do que os programas de desenvolvimento comunitário
geralmente têm mostrado e envolve um conjunto totalmente diferente de desafios.
Qualquer teoria da mudança, se pretende ser um
afastamento significativo das teorias atuais, deve ter sua própria teoria do conhecimento. Os
escritos bahá'ís são ricos na discussão detalhada da questão do conhecimento,
suas fontes, sua natureza, as limitações do conhecimento humano e alguns dos
mecanismos e condições para sua validação e acumulação. A discussão de uma
teoria do conhecimento baseada nos ensinamentos bahá'ís está muito além de
minhas habilidades e além dos limites desta conferência. Ainda assim, é
importante lembrar que em todos os tipos de atividades mencionadas aqui, os
bahá'ís estão explicitamente trabalhando em mudanças importantes no processo e
nas estruturas de geração de conhecimento. Apenas para tomar o caso do
conhecimento tecnológico, onde grande parte do fluxo hoje é dos centros do
Norte para as pessoas do Sul, existe uma tendência clara entre os
programas bahá'ís de respeitar a lógica tecnológica e a base de conhecimento de
todas as pessoas. Os aldeões que se tornam bahá'ís são ensinados a olhar
para seu próprio passado com mais confiança. Este se torna o ponto de
partida para a criação e recriação de estruturas de expressão cultural de um
povo.
O exemplo mais conhecido de tais esforços nos
últimos anos é o estabelecimento de várias estações de rádio em áreas rurais da
América do Sul. Essas estações não são, de forma alguma, instrumentos para
a extensão das culturas dominantes (como as estações convencionais), mas são
estruturas embrionárias para a recuperação, sistematização e o posterior
progresso de toda a base de conhecimento e cultura dos habitantes de uma
região. Isso representa um padrão de geração de conhecimento muito
diferente do que aquele que depende inteiramente de um grupo selecionado de
elite em certos países mais desenvolvidos e de uma maquinaria elaborada de
extensão e educação para levar os frutos correspondentes ao resto da
humanidade.
Os bahá'ís tendem a falar muito sobre o princípio da
participação universal. O que é importante entender é que o princípio tem
grandes implicações para o processo de geração e socialização do conhecimento,
bem como para os muitos outros processos que constituem diferentes aspectos
tanto da transformação espiritual do indivíduo quanto da mudança orgânica nas
estruturas sociais atuais. Este, entretanto, é em si um assunto vasto que
merece um exame cuidadoso em outra ocasião.
