O Conceito de Pecado na Fé Bahá'í

Por Ali K. Merchant

“.... Certamente é o caso dos pecados serem uma causa potente de doenças físicas. Se a humanidade estava livre das impurezas do pecado e da guarda do caminho, e vivia de acordo com um equilíbrio natural e inato, sem seguir aonde suas paixões levassem, é inegável que as doenças não mais levariam o ascendente, nem se diversificariam com tanta intensidade.”

- 'Abdu'l-Baha

Ao entender o conceito de pecado na fé Baha’í, parece apropriado colocar o sujeito no contexto do bem e do mal. Os Baha’is não acreditam na existência do mal como uma entidade separada. Da mesma forma, o pecado deve ser visto à luz da ausência da santidade. Em muitas das escrituras religiosas, o mal ou o pecado foi personificado como o diabo ou Satanás, mas os Baha’is acreditam que essas palavras são usadas simplesmente como símbolos. As escrituras Baha’is afirmam: “O homem tem o poder de fazer o bem e de fazer o mal; se seu poder para o bem predomina e suas inclinações para fazer o mal são vencidas, o homem na verdade pode ser chamado de santo. Mas se for, pelo contrário, ele rejeitar as coisas de Deus e permitir que suas más paixões o conquistem, então, ele não é melhor que um mero animal. Santos são homens que se libertaram do mundo da matéria e venceram o pecado. Eles vivem no mundo, mas não são (dele), seus pensamentos estão continuamente no mundo do espírito. Suas vidas são gastas em santidade, e suas ações mostram amor, justiça e piedade. Eles são iluminados do alto; são como lâmpadas luminosas e brilhantes nos lugares escuros da terra. ”

Em muitas religiões, existem muitos atos de piedade e de oração ou adoração prescritos aos seguidores para tratar das falhas, deficiências e atos pecaminosos dos seres humanos. Embora possamos rejeitar a simplificação da ação (ou objetos) da nomeação como sendo 'boa' ou 'ruim', não podemos descartar a preocupação do Ocidente com seu conceito simplista de bem e mal. O mal ou o pecado, como uma força onipotente e onipresente, chegou à civilização judaico-cristã ocidental por meio do zoroastrismo, uma religião importante com pelo menos três mil anos de idade. Zaratustra descreveu as forças que atuam no universo e no homem como sendo uma e a mesma, possuindo um lado positivo e um negativo. Ele personificou essas forças, como agentes da luz e das trevas, responsáveis ​​pelo bem e pelo mal, para que seus seguidores, que eram despojados, não instruídos e principalmente simples, agricultores amantes da paz o entendessem mais facilmente. Sendo adoradores da natureza, eles também eram supersticiosos e espiritualmente pouco sofisticados. O conceito elevado de Zaratustra de unidade universal dos opostos teria sido difícil de compreender sem o auxílio de simples histórias que descrevem metaforicamente as relações entre a humanidade e Deus.

Ahura Mazda, o nome de Zaratustra para Deus, nunca foi dois deuses; Ele sempre foi um. Ahriman personificou a força oposta no universo, tão necessária quanto a destruição é para construção, como as trevas são para luz, como a morte é para vida. Essa 'força oposta' poderia ser usada para explicar espíritos animistas, bem como o comportamento cruel do homem - em resumo, todas aquelas coisas que as pessoas temiam e chamavam de más.

Os seguidores de Zaratustra podiam viver de acordo com essa explicação, tentando fazer e ser melhor, porque Zaratustra ensinava que a força das trevas ou do mal podia ser combatida e superada, assim como Deus sempre a superava no final de seus ciclos. Essa força personificada se tornou o Satanás do Ocidente, o diabo e todos os outros nomes que emprestamos ou inventamos que chegaram até nós através do judaísmo, cristianismo, islamismo e uma série de outras religiões menores do Oriente Médio. Na religião dos baha’ís, a palavra "Satanás" é usada ocasionalmente para se referir a qualquer coisa que as pessoas chamam de má.

Vemos, portanto, com que facilidade uma explicação sofisticada da natureza básica do homem, como expressão natural de forças negativas em ação em qualquer parte do universo, pode se tornar subvertida e incompreendida e, por fim, super simplificada por aqueles que foram criados, não pelo pensamento, por superstição e magia. Tais ideias de bem e mal ainda abundam em todo o mundo em pessoas ainda algemadas por esses mesmos equívocos primitivos.

Não é uma ideia nova que os ensinamentos bahá'ís oferecem sobre a inexistência do mal; é a explicação da ideia que é nova. 'Abdu'l-Baha considera essa questão em duas partes: coisas que existem como objetos materiais e aquelas que têm uma realidade intelectual. Ele diz: “Coisas intelectuais são aquelas que não têm existência externa, mas são concepções da mente. Por exemplo, a mente em si é uma coisa intelectual que não tem existência externa. Todas as características e qualidades do homem formam uma existência intelectual e não são sensíveis. Resumidamente, as realidades intelectuais, como todas as qualidades e perfeições admiráveis ​​do homem, são puramente boas e existem. O mal é simplesmente sua inexistência. Portanto, a ignorância é a falta de conhecimento; erro é falta de orientação; esquecimento é a falta de memória; estupidez é a falta de bom senso. Todas essas coisas não têm existência real. Do mesmo modo, as realidades sensíveis são absolutamente boas, e o mal se deve à sua inexistência - ou seja, cegueira é falta de visão, surdez é falta de audição, pobreza é falta de riqueza, doença é a falta de saúde, a morte é a falta de vida e a fraqueza é a falta de força.”

Ele não está dizendo que a ausência de condições não existe, mas apenas que elas existem por padrão. Não dizemos, por exemplo, que a riqueza é a falta de pobreza, a visão é a falta de cegueira etc. A verdadeira realidade é a condição positiva e seu oposto só pode ser definido em termos da condição 'real'. Em outras palavras, o negativo é definido em termos do que o positivo não é. A luz não é definida pela escuridão, mas a escuridão é definida como a ausência de luz. Um é a negação do outro; sua inexistência é apenas para fins de definição. Não diríamos a uma pessoa que vive na pobreza que sua pobreza é inexistente; o que não existe é a sua riqueza. Como nesse caso a riqueza não existe, o vazio ou a falta são preenchidos por uma palavra "pobreza". Como condição, é muito real.

Uma analogia é a de uma árvore que projeta uma sombra. A realidade é a árvore; a sombra pode existir apenas enquanto a árvore existir - ela existe por padrão. Um educador Baha’i, há alguns anos, colocou essa ideia em uma estrutura psicológica, dizendo que "todo vício é a sombra de sua virtude". A raiz latina da palavra "vício" significa, de fato, falta ou deficiência.

Baha'ullah, Profeta-Fundador da Fé Baha’í e 'Abdu'l-Baha, Seu sucessor designado, declararam repetidamente que a perfeição absoluta está apenas com Deus. Seu universo foi perfeitamente formado e se sustenta de maneira perfeita. Tudo na criação 'funciona' por si só e em benefício de todo o resto. A inter-relação e a interconectividade de toda a existência mostram essa reciprocidade mútua de maneira que a ciência está apenas começando a entender. Além disso, cada nível de realidade funciona perfeitamente; no entanto, os componentes individuais que habitam cada nível não. No entanto, todos os criados receberam os meios para alcançar seu próprio grau inato de perfeição. Essa possibilidade é em si uma maneira perfeita para o Criador definir Seu relacionamento com Sua criação. Como a perfeição no mundo relativo existe como uma potencialidade, sua conquista só é possível durante um longo período de tempo, com grande esforço e com as condições certas. Essa ideia também nos diz que a perfeição é a qualidade ou o estado positivo e que a imperfeição é sua falta. 'Abdu'l-Bahá definiu o mal como imperfeição. Entre perfeição e imperfeição (bem e mal), é claro, existem muitos graus.

 Bahá'ullah escreveu que nada que chamamos de mal jamais veio diretamente de Deus, o Criador, mas que 'toda coisa má é de vós mesmos'. As ações "más" surgem do uso indevido do comportamento positivo ou "bom" para ressurgir na faixa negativa como comportamento destrutivo e voluntarioso. O praticante do mal escreveu um novo roteiro para justificar a realidade bizarra que sua imaginação distorcida inventou. A falta de boas ações é preenchida, não por uma força maligna negativa, mas pelas respostas comportamentais negativas que ele escolheu.

Uma passagem descrevendo a natureza disfuncional do mal escrita pelo estudioso bahá'í J. E. Esslemont é citada aqui para ajudar a esclarecer a posição bahá'í. De acordo com a filosofia baha'í, segue-se da doutrina da unidade de Deus que não pode haver coisas como mal positivo. Só pode haver um infinito. Se houvesse qualquer outro poder no universo fora ou oposto ao Uno, então o Uno não seria infinito. No domínio das coisas criadas, porém, há variedade - variedade de luz e sombra, de cor, de consistência, de gosto e de cheiro. Entre os seres humanos, há variedade de força física, de saúde, de inteligência, de coragem, de todas as faculdades e atributos possíveis.

No entanto, com relação a todas essas qualidades, as diferenças entre pessoas diferentes são diferenças de grau, não de essência... Um homem mau é um homem com o lado superior de sua natureza ainda subdesenvolvido. Se somos egoístas, o mal não está em nosso amor ao amor todo-próprio, mesmo o amor próprio é bom, é divino. O mal é que temos um amor tão pobre, inadequado e mal direcionado a si mesmo e uma falta de amor pelos outros e por Deus. Consideramos a nós mesmos apenas um tipo superior de animal e, tolamente, mima nossa natureza inferior, como poderíamos mimar um cão de estimação - com piores resultados em nosso caso do que no cão. Podemos ser brilhantemente intelectuais em relação às coisas materiais, mas somos cegos para as coisas do espírito e carecemos da parte mais alta e mais nobre da vida. O mal é falta de vida. Se o lado inferior da natureza do homem se desenvolver desproporcionalmente, o remédio não será menos vida para esse lado, mas mais vida para o lado superior, para que o equilíbrio possa ser restaurado. 'Eu vim', disse Cristo, 'Para que todos tenham uma vida em abundância.' É disso que todos nós precisamos - viva, mais vida, a vida que é vida de verdade! ”

 É por essa e por outras razões que Bahá'u'lláh proíbe a confissão e a absolvição dos pecados de um ser humano. Em vez disso, deve-se pedir perdão a Deus. Na Epístola de Bisharat, Ele afirma que, “tal confissão diante das pessoas resulta em humilhação” e afirma que Deus, “não deseja a humilhação de Seus servos”. Shoghi Effendi, Guardião da Fé Bahá'í, estabeleceu a proibição de contextualizar em uma carta escrita por seu secretário a um indivíduo bahá'í:“Somos proibidos de confessar a qualquer pessoa, assim como os católicos a seus padres, nossos pecados e deficiências, ou fazê-lo em público, como algumas seitas religiosas. No entanto, se desejamos espontaneamente reconhecer que estamos errados em alguma coisa ou que temos alguma falta de caráter e pedir perdão ou perdão a outra pessoa, somos bastante livres para fazê-lo.”5 A Casa Universal de Justiça, o conselho supremo do governo da Comunidade Bahá'í também esclareceu que a proibição de Bahá'u'lláh relativa à confissão de pecados não impede que um indivíduo admita transgressões durante as consultas realizadas sob a égide das instituições Bahá'ís. Da mesma forma, não exclui a possibilidade de procurar aconselhamento de um amigo próximo ou de um conselheiro profissional sobre tais assuntos.

Para recorrer mais uma vez aos escritos bahá'ís, vejamos o conceito da relação entre o bem e o mal nos seres humanos: “Na criação não há mal, tudo é bom. Certas qualidades e naturezas inatas em alguns homens e aparentemente culpáveis ​​não são assim na realidade. Por exemplo, desde o início de sua vida, você pode ver em uma criança que amamenta os sinais da ganância, raiva e temperamento.”

“Então, pode-se dizer que o bem e o mal são inatos na realidade do homem, e isso é contrário à pura bondade da natureza e da criação. A resposta para isso é que a ganância, que é pedir algo mais, é uma qualidade louvável, desde que seja usada adequadamente. Portanto, se um homem é ganancioso em adquirir ciência e conhecimento, ou se tornar compassivo, generoso e justo, isso é muito louvável. Se ele exercita sua ira contra tiranos sedentos de sangue que são como feras ferozes, é muito louvável; mas se ele não usa essas qualidades de maneira correta, elas são culpáveis. É o mesmo com todas as qualidades naturais do homem, que constituem o capital da vida; se forem usados ​​e exibidos de maneira ilegal, tornam-se culpados. Portanto, é claro que a criação é puramente boa.” 

Portanto, a fé bahá'í não aceita o conceito de 'pecado original' ou qualquer doutrina relacionada que considere que as pessoas são basicamente más ou que possuem elementos intrinsecamente maus em sua natureza. Todas as forças e faculdades dentro de nós são dadas por Deus e, portanto, potencialmente benéficas para o nosso desenvolvimento espiritual.

Contudo, se uma pessoa, por seu próprio livre arbítrio, dado por Deus, se afasta dessa força ou falha em fazer o esforço necessário para desenvolver suas capacidades espirituais, o resultado é a imperfeição. Tanto no indivíduo quanto na sociedade, você será o que se poderia chamar de 'manchas escuras'. Essas manchas escuras são imperfeições e 'Abdu'l-Baha disse que 'o mal é imperfeição'. Se um tigre mata e come outro animal, isso não é mau, porque é uma expressão do instinto natural de sobrevivência do tigre. Mas, se uma pessoa mata e come um ser humano, esse mesmo ato pode ser considerado mau, porque o homem está fazendo o contrário. Tal ato não é uma expressão de sua verdadeira natureza.

Como criaturas relativamente não desenvolvidas, temos certas necessidades intrínsecas que exigem satisfação. Essas necessidades são em parte físicas e tangíveis e em parte espirituais e intangíveis. Foi Deus quem nos criou dessa maneira e nos colocou nessa situação. Porque Deus realmente nos ama, Ele providenciou a satisfação legítima de todas as nossas necessidades. Mas se, por simples ignorância ou rebelião voluntária, tentamos satisfazer algumas de nossas necessidades de maneira ilegítima ou prejudicial, podemos distorcer nossa verdadeira natureza e gerar dentro de nós mesmos novos apetites incapazes de satisfação genuína.

Aqui está a explicação de Bahá: "... a capacidade é de dois tipos: capacidade natural e capacidade adquirida."

A primeira, que é a criação de Deus, é puramente boa - na criação de Deus não há mal; mas a capacidade adquirida se tornou a causa do aparecimento do mal. Por exemplo, Deus criou todos os homens de tal maneira e lhes deu uma constituição e capacidades que são beneficiadas com açúcar e mel e prejudicadas e destruídas pelo veneno. Essa natureza e constituição são inatas, e Deus a deu igualmente a toda a humanidade. Mas o homem começa pouco a pouco a se acostumar a se envenenar tomando uma pequena quantidade todos os dias e aumentando gradualmente até chegar a um ponto em que não consegue viver sem uma grama de ópio todos os dias. As capacidades naturais são, portanto, completamente pervertidas. Observe o quanto a capacidade e as constituições naturais podem ser alteradas ,até que, por diferentes hábitos e treinamento, elas se pervertam completamente. Não se critica pessoas cruéis por causa de suas capacidades e natureza inatas, mas sim por suas capacidades e natureza adquiridas.”

Bahá'ullah disse que o orgulho, ou egocentrismo, é um dos maiores obstáculos ao progresso espiritual. O orgulho representa um senso exagerado da própria importância no universo e leva a uma atitude de superioridade sobre os outros. A pessoa orgulhosa sente como se estivesse ou deveria estar no controle absoluto de sua vida e das circunstâncias que a rodeiam, e busca poder e domínio sobre os outros porque esse poder a ajuda a manter essa ilusão de superioridade. Assim, o orgulho é um obstáculo ao crescimento espiritual, porque impele o indivíduo orgulhoso em uma busca interminável de satisfazer as expectativas de seu autoconceito em vão e ilusório.

Em outras palavras, a compreensão fundamental da moral e ética bahá'ís pode ser encontrada na noção bahá'í de progresso espiritual, que é bom para o progresso espiritual, e tudo o que tende a impedir o progresso espiritual é ruim. Assim, do ponto de vista bahá'í, aprender 'bom' do 'ruim' (ou 'certo' do 'errado') significa atingir um grau de autoconhecimento que nos permite saber quando algo é útil para o nosso crescimento espiritual e quando não é. Esse conhecimento só pode ser obtido através dos ensinamentos dos intermediários de Deus.

Baha'u'llah enfatizou repetidamente que apenas a religião revelada pode nos salvar de nossas imperfeições.

É porque Deus enviou seus intermediários para nos mostrar o caminho para o desenvolvimento espiritual e para tocar nossos corações com o espírito do amor de Deus que somos capazes de realizar nosso verdadeiro potencial e fazer um esforço para nos unir a Deus. Essa é a 'salvação' que a religião traz. Não nos salva da mancha de algum 'pecado original', nem nos protege de alguma força ou demônio externo do mal. Em vez disso, ele nos liberta do cativeiro para a nossa própria natureza inferior, um cativeiro que gera desespero privado e ameaça a destruição social, e nos mostra o caminho para uma felicidade profunda e satisfatória.

De fato, a razão essencial para essa infelicidade generalizada e terríveis conflitos e crises sociais no mundo de hoje é que a humanidade se afastou da verdadeira religião e dos princípios espirituais.

Os bahá'ís acreditam que a única salvação em qualquer época é voltar-se a Deus, aceitar Seu Intermediário para esse dia e seguir Seus ensinamentos. Bahá'ullah apontou que, se refletirmos profundamente sobre as condições de nossa existência, devemos finalmente perceber e admitir para nós mesmos que, em termos absolutos, não possuímos nada. Tudo o que somos ou temos - nosso corpo físico e nossa alma racional - tudo vem do Criador. Visto que Deus nos deu tão livremente, temos, por sua vez, uma obrigação para com Deus.

Bahá'u'lláh declarou que o homem tem dois deveres básicos para com Deus:

“O primeiro dever prescrito por Deus para Seus servos é o reconhecimento dAquele que é a fonte da sua revelação e a fonte de suas leis, que representa a divindade em ambos. O Reino de Sua Causa e o mundo da criação, ao intermediário .... Compete a todos que alcançam esta posição mais sublime, este ápice de glória transcendente, observar todas as ordenanças dAquele que é o desejo do mundo. Esses deveres gêmeos são inseparáveis. Nenhuma é aceitável sem a outra.”

À luz das explicações anteriores sobre o conceito bahá'í de pecado, de bem e mal, existem várias maneiras de classificar as ações da natureza inferior do ser humano: pecados da mente, da boca e do corpo. A maioria das religiões agrupa a variedade de más ações de acordo com quatro pecados principais: (a) imoralidade sexual, (b) assassinato, (c) roubo e (d) mentira. Os crimes da língua podem ser ainda mais subdivididos: mentira e engano deliberado, hipocrisia - especialmente em questões de religião, difamação e falso testemunho e discurso obsceno. Mas, em última análise, a batalha bíblica do Armageddon ou o idioma hindu do Mahabharata, acaba não sendo uma guerra travada entre nações, mas uma batalha espiritual travada dentro de nós. Não está esperando para ser combatido; está sobre nós todos os dias de nossas vidas.