Reencarnação, Renascimento e Progresso da Alma

Pelo Departamento de Pesquisa da Casa Universal de Justiça

1995-04-25

por em nome da Casa Universal de Justiça

M E M O R A N D U M

Para: Casa Universal de Justiça

Data: 25 de abril de 1995

De: Departamento de Pesquisa

Uma carta datada de 25 de dezembro de 1994, escrita em nome da Assembleia Espiritual Regional dos bahá'ís de ... solicita material dos escritos bahá'ís sobre o assunto da reencarnação. Esta Assembleia está em contato com algumas pessoas que acreditam em reencarnação e desafiaram a perspectiva dos bahá’is sobre a vida após a morte. Elas argumentam que "dados psicológicos", como a recuperação de memórias de vidas passadas através da hipnose, apoiam a visão de que esta vida e a vida anterior estão de alguma forma conectadas entre si, e que esse ciclo de morte física e renascimento físico se repete muitas vezes. A Assembleia deseja aprofundar sua compreensão dessas questões, a fim de apresentar com precisão a perspectiva Bahá’i. O pedido foi encaminhado ao Departamento de pesquisa e a resposta a seguir é nossa.

Com referência ao assunto da reencarnação, a Assembleia Espiritual pode querer estudar algumas perguntas respondidas por Abdu'l-Bahá (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1984), capítulos 33, 60, 63, 66 e 81. A compilação em anexo intitulado "Sobre a reencarnação, a natureza e o progresso da alma" também pode ser útil. Delineados abaixo estão alguns pontos extraídos desta compilação; os números entre colchetes identificam os extratos dos quais um ponto é retirado.

1. Reencarnação, a alma e o conceito de "retorno"

1.1 A Assembleia Espiritual está correta de que os bahá'ís não acreditam em reencarnação. Temos várias referências nos escritos bahá'ís que afirmam que o conceito de reencarnação é baseado em uma visão incorreta do progresso da alma e da vida após a morte. Por exemplo,

A reencarnação é uma "doutrina criada pelo homem" [15, 16]. "Nenhuma revelação de Deus jamais ensinou reencarnação" [15]. Bahá'u'llah teria mencionado isso em Seus Ensinamentos se tivesse alguma importância ou realidade [17].

A visão bahá'í da vida após a morte não concorda com a ideia de que a alma humana pode passar de um corpo para outro. "Chegamos a este planeta apenas uma vez." [12, 17]

"O conceito de alma retornando a este mundo físico é errôneo, e um crescimento de doutrinas criadas pelo homem que cresceram sobre o conceito fundamental do progresso da alma". [16]

1.2 É interessante contrastar o conceito de reencarnação com a visão bahá'i sobre a natureza da alma e seu progresso em direção à "proximidade de Deus". Contrariamente à opinião expressa pela Assembleia de que "a morte é o começo de nossa jornada espiritual", os escritos bahá'ís enfatizam a importante contribuição que a vida no mundo físico dá ao "movimento ... da alma em direção à perfeição" [7, 8.] A partir do momento da concepção, a alma do homem começa a progredir. No entanto, a vida no plano físico é apenas o primeiro estágio de uma jornada espiritual que não exige que retornemos a este mundo novamente. O progresso que alcançamos no momento da morte continuará nos "reinos invisíveis que o intelecto humano nunca pode esperar compreender nem a mente do homem conceber" [4]. Assim, para progredir, a alma não é obrigada a seguir um caminho circular movendo-se repetidamente pelo mundo material, como sugerem os reencarnacionistas, mas linear, movendo-se neste mundo físico uma vez e continuando eternamente nos mundos espirituais. [7, 8, 9, 16]

A partir da compilação em anexo, queremos chamar a atenção para os seguintes pontos relativos à alma e seu progresso:

A própria alma é "um testemunho" da existência do mundo contingente e da realidade de "um mundo que não tem começo nem fim" [2].

A alma é independente do corpo físico. "Está totalmente fora da ordem da criação física" [6, 8]. Ela surge na concepção [15]; após a morte, mantém sua individualidade e consciência [13, 14] e "permanece no grau de pureza para o qual evoluiu durante a vida no corpo físico. ... A partir do momento em que a alma deixa o corpo e chega ao Mundo Celestial, sua evolução é espiritual, e essa evolução é: A aproximação de Deus"[10].

O objetivo da vida na terra é desenvolver-nos, intelectualmente e espiritualmente. O que estamos fazendo nesta vida física é semelhante ao que o bebê faz antes do nascimento. Antes do nascimento, o bebê desenvolve todo o potencial físico e mental necessário para sua vida aqui. [4] Durante nossa vida aqui, devemos desenvolver espiritualmente "o que exigiremos para a vida após a morte" [17].

Os bahá'is consideram as dificuldades nesta vida como desafios inerentes a esse plano de existência e somos encorajados a superar nossos sofrimentos. [3]

Em nossa vida após a morte, "Deus, por Sua misericórdia, pode nos ajudar a desenvolver características que deixamos de desenvolver enquanto estávamos neste plano terreno. Não é necessário voltarmos e nascermos em outro corpo para avançar espiritualmente e se aproximar de Deus."[17]

'Abdu'l-Bahá afirma que um dos principais argumentos dos reencarnacionistas foi que "de acordo com a justiça de Deus, cada um deve receber o que é devido". Ele explica que somos como bebês no útero e não podemos ver os "efeitos e frutos" de tudo o que estamos aprendendo e fazendo aqui. Mas, Ele nos assegura que "recompensa e punição, céu e inferno, requital e retribuição por ações realizadas nesta vida presente, serão reveladas naquele outro além mundo". [4]

Tanto "os espíritos das almas celestiais" quanto "os espíritos das almas desatentas" terão vida eterna, mas os primeiros "atingirão as maiores e mais elevadas estações de perfeição", enquanto os segundos "estão em um mundo de imperfeição, ocultação e ignorância". [5]

1.3 Os escritos bahá'ís também fornecem uma perspectiva sobre os conceitos de "retorno" e "renascimento" que contrastam com a visão reencarnacionista.

Sobre Reencarnação e Assuntos Relacionados

25 de abril de 1995

Página 3

O conceito de "retorno" nas Escrituras Sagradas refere-se ao "retorno das qualidades, condições, efeitos, perfeições e realidades interiores das luzes que se repetem em toda dispensação". "Retorno" não se refere a "almas e identidades individuais específicas". [4, 5, 13]

Abdu'l-Bahá nos lembra que a vida das Manifestações de Deus foi extremamente difícil e cheia de dificuldades e sofrimento, quando Ele perguntou: "Que paz, que facilidade e conforto os Santos de Deus descobriram durante Suas vidas neste mundo que eles deveriam querer voltar e viver esta vida novamente? Pelo contrário, eles buscavam aquela facilidade e consolo que permanecerão para sempre no Reino da Glória.” [4]

Nos escritos bahá'ís, encontramos o conceito de "renascimento" usado em dois contextos diferentes. O primeiro "renascimento" ocorre "enquanto [se vive] no mundo da natureza" ou no mundo físico, e refere-se ao despertar para as realidades espirituais ou tornar-se "informado do mundo divino". O segundo tipo de "renascimento" refere-se à vida após a morte quando "a alma humana começa a levar uma nova vida". Nos dois casos, "renascimento significa sua libertação do cativeiro da natureza, liberdade do apego a essa vida mortal e material". [11, 12]

Por outro lado, os escritos bahá'ís contêm muitos casos em que "retorno" se refere ao retorno da alma a Deus, por exemplo, a promessa de Bahá'u'lláh de que, se a alma for "fiel a Deus, ela, eventualmente, retornará a Ele "[1] e "certamente voltará e será reunida para a glória do Amado"[2]. É importante enfatizar, aqui, que o "retorno" nesse contexto não deve ser confundido com a pré-existência, pois temos a certeza de que a alma não pré-existe. [14] Em vez disso, somos lembrados do versículo que Bahá'u'lláh revelou estar gravado no anel funerário bahá'í: "Saí de Deus e voltei para Ele, desapegado de todos, exceto Ele, apegando-me ao Seu Nome, o Compassivo"

2. A Mente e as "Memórias Antigas da Vida"

Até o momento, o Departamento de Pesquisa não localizou nenhuma referência nos Escritos Bahá'ís que aborda a questão das "antigas memórias da vida" que foram relatadas por alguns indivíduos quando estavam em hipnose. É interessante notar, no entanto, que, embora os crentes sejam advertidos contra as "práticas psíquicas", Shoghi Effendi aparentemente considerou a hipnose uma forma aceitável de tratamento médico quando usada por médicos adequadamente qualificados. Em uma carta de 15 de fevereiro de 1957, escrita em seu nome a vários crentes, declara:

O que está sob o título de práticas psíquicas Abdu'l-Bahá nos alertou contra; mas qualquer forma de autossugestão ou hipnotismo usada pela ciência médica e por médicos devidamente qualificados, somos livres para tirar proveito, se acharmos que o médico que usa essas práticas é qualificado e não abusará de seus direitos.

1 N Kitáb-i-Aqdas: O Livro Mais Sagrado (Haifa: Centro Mundial Bahá'í, N 1992), parágrafo 129, p. 65)

Sobre Reencarnação e Assuntos Relacionados

25 de abril de 1995

Página 4

Parece significativo que, nessa afirmação, a hipnose esteja associada à "autossugestão", uma técnica de hipnose pela qual, por exemplo, um indivíduo pode aprender a se libertar de hábitos não saudáveis, medos e ansiedades irracionais, ou a viver com dor crônica. Assim, é justo argumentar que, embora tenhamos a liberdade de aceitar a hipnose como uma ferramenta útil no tratamento médico, não somos obrigados a aceitar como válidas todas as suas aplicações ou aceitarmos como verdadeiras todas as "memórias" que possam extrair das pessoas.

Há também várias declarações nos escritos bahá'ís a respeito da natureza da mente e da memória que podem ser úteis à Assembleia em suas deliberações sobre esse assunto. Por exemplo, a seguir, declarações de cartas escritas em nome de Shoghi Effendi a crentes individuais:

Ainda se sabe muito pouco sobre a mente e seu funcionamento.

(9 de abril de 1948)

Agora, com relação à sua pergunta sobre se o homem pode recordar experiências anteriores ao estado atual de sua evolução neste mundo: ele certamente não pode ter essa lembrança, e as experiências das quais se lembra estão confinadas apenas àquelas pelas quais passou no cargo embrionário ou terreno de sua existência.

(30 de junho de 1938)

Você mesmo deve saber que a psicologia moderna ensinou que a capacidade da mente humana para acreditar no que ela imagina é quase infinita. Como as pessoas pensam que têm um certo tipo de experiência, pensam que se lembram de algo de uma vida anterior, não significa que realmente tiveram a experiência ou existiram anteriormente. O poder de sua mente seria suficiente para fazê-las acreditar firmemente que algo assim havia acontecido.

(22 de abril de 1954)

Sugere-se, portanto, que se possa procurar explicações para o fenômeno das "memórias anteriores da vida", que não dependem da realidade do conceito de reencarnação.

Anexo [Compilação]