Exagese (Tafsir)

Alcorão Sagrado,  القرآن الكريم 

Por Todd Lawson

A importância da exegese corânica (tafsīr) e da interpretação (taʾwīl) - uma distinção um tanto arbitrária - para as religiões Babí e Baha’í (consideradas aqui juntas) pode ser recolhida do fato de que o início da primeira é datada do início de uma obra da interpretação das escrituras, nomeada pelo Báb (Sayyed ‘Ali-Mohammad Shirazi) Tafsīr sūrat Yūsuf, e que, de muitas maneiras, a obra mais importante no cânone Baha’í é o Ketāb-e īqān de Baha’u’llah. O primeiro é um exemplo altamente incomum do gênero e pode-se pensar, com razão, ir além dos parâmetros tradicionais, tanto no que diz respeito ao estilo quanto ao conteúdo, embora pelo título pretenda permanecer dentro da tradição ou ampliar suas possibilidades. O segundo trabalho, embora certamente não seja um trabalho de tafsīr, está quase completamente preocupado com a interpretação de vários versos corânicos e islâmicos, particularmente tradições xiitas, geralmente de natureza escatológica. O primeiro trabalho é em árabe e o segundo em persa. Tanto Bāb como Baháʾu'Allah compuseram várias outras obras de interpretação das escrituras, e, de fato, uma grande parte da tarefa das duas religiões era convencer uma multidão xiita duodécima de que o longo período de espera pelo retorno do décimo segundo Imam havia terminado. A comunidade xiita apoia suas crenças com base em uma interpretação distinta do Alcorão, comumente referida como taʾwīl e no distinto corpus xiita de tradições. Portanto, não é de surpreender que os reclamantes da autoridade espiritual (welāya) na comunidade xiita apoiem ​​tais alegações por referência e nova interpretação desse mesmo corpus de literatura religiosa. Grande parte da interpretação real é figurativa, tipológica e alegórica. Note-se que o Tafsīr sūrat Yūsuf foi concluído no ano de 1260/1844 ou mil anos após o desaparecimento do Imam Oculto em 260 / 873-74.

Outras obras de exegese incluem toda a gama de obras do Bab intituladas Tafsīr ou Šarḥ em várias suras ou versos do Alcorão ou em Hadith parcial ou total atribuído ao Profeta ou a outras personalidades sagradas ao xiismo. Os mais importantes são: Tafsīr sūrat al-baqara, escrito antes do autor apresentar qualquer reivindicação especial de autoridade durante os últimos meses de 1259/1843; Tafsīr sūrat al-kawṯhar; e Tafsīr sūra wa'l-'aṣr. Todos os trabalhos exegéticos do Bāb, exceto alguns trechos breves, permanecem em manuscrito (ver MacEoin). Bahaʾu’Allah também escreveu outros trabalhos de exegese: Tafsīr-e āyat-e koll-e ṭaʿm e Tafsīr sūra wa´l-ams. Outras obras importantes de interpretação das escrituras no caso Baha’í são: Šarh-e konto kanzan maḵfīan por ʿAbd-al-Bahāʾ, filho de Baha’u’Allah e designado por ele para liderar a fé Baha’í após sua morte, e as numerosas obras apologéticas escritas pelos ulama baha’í’ como Mīrzā Abu'l-Fażl Golpāyagānī. Algumas dessas obras de interpretação foram objeto de estudos recentes que tentaram elucidar a maneira pela qual a chamada heresia é capaz de gerar uma eventual ortodoxia (por exemplo, Smith; Buck). O Alcorão continua, é claro, um livro sagrado para os bahai's. É provável, portanto, que os futuros estudiosos bahai's continuem a escrever sobre o significado desse livro.