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| Mirza Muhammad : ميرزا أبوالفضل ou Abu'l Fadl Gulpaygani, |
Por Moojan Momen, 1995
Abu'l-Fadl Gulpaygani, Mirza (Mirza
Abu'l-Fada'il, 1844-1914). Autor e estudioso bahá'í iraniano proeminente,
que também contribuiu bastante para o avanço da fé bahá'í no Turquemenistão,
Egito e Estados Unidos. Ele foi designado como um dos apóstolos de
Bahá'u'lláh (qv) por Shoghi Effendi.
1. Início da vida. Mirza Abu'l-Fadl
nasceu em uma vila perto de Gulpaygan, no Irã central, em Jumadi II 1260 /
junho-julho de 1844. Seu nome próprio era Muhammad, e ele escolheu para si o
epíteto Abu'l-Fadl (progenitor da virtude), mas 'Abdu'l-Bahá frequentemente o
chamava de Abu'l-Fada'il (progenitor das virtudes). Seu pai, Mirza
Muhammad Rida Sh ari`atmadar, era um líder religioso de
destaque na cidade, e sua mãe, Sharafu'n-Nisa, era parente do Imam-Jum`ih (líder de oração) da
cidade. Depois de concluir os estudos preliminares em Gulpaygan, ele foi
para Sultanabad (Arak) e, em 1868, partiu para Isfahan, onde o Imam-Jum'ih,
Sayyid Muhammad Sultanu'l -Ulama, amigo de seu pai, deu-lhe um quarto em uma
das faculdades religiosas. Ele ficou lá por três anos. Após a morte
de seu pai, no inverno de 1871, seus irmãos conspiraram contra Abu'l-Fadl e
tomaram toda a herança de seu pai. Em outubro de 1873, Mirza Abu'l-Fadl
deixou Gulpaygan para Teerã. Aqui, ele foi convidado a morar e
ensinar kalam (teologia especulativa) em uma das faculdades
religiosas da capital, a Madrasih Hakim Hashim (mais tarde conhecida como Madrasih Madar-i- Shah) Isso deu a ele a oportunidade de
acompanhar seu interesse pela filosofia e filosofia mística (`irfan),
participando das palestras de um dos principais expoentes desse assunto, Mirza
Abu'l-Hasan Jilvih. Ele também buscou outros interesses: a história da
religião - aproveitou a oportunidade para aprender com dois estudiosos budistas
que estavam em Teerã; e ele aprendeu da ciência europeia dos instrutores
europeus no Daru'l-Funun (a escola técnica criada pelo Shah). Em
pouco tempo, ele foi escolhido para ser o chefe da Madrasih Hakim Hashim.
2. Conversão e detenções (1876-1886):
Enquanto ele morava em Teerã, Gulpaygani teve vários encontros com bahá'ís, a
partir do início de 1876. Em uma ocasião, ele ficou surpreso com a percepção de
um ferreiro analfabeto a quem foi dito que ele era bahá'í. Ele conheceu um
vendedor de tecidos chamado Aqa `Abdu'l-Karim. Embora esse homem não tenha
sido educado, Gulpaygani passou a apreciar suas qualidades morais e a
perspicácia de sua mente. Aqa 'Abdu'l-Karim costumava discutir com
Gulpaygani questões religiosas difíceis, bastante inesperadas para alguém sem aprendizado. Eventualmente,
descobriu-se que Aqa 'Abdu'l-Karim era um bahá'í e que muitos dos pontos que
ele vinha argumentando eram derivados das escrituras bahá'ís. Gulpaygani
ficou inicialmente triste por um homem tão bom ser bahá'í, mas depois ficou
curioso e pediu para conhecer outras pessoas.
Por vários meses, Gulpaygani se reuniu com alguns
dos principais bahá'ís, incluindo Nabil-i-Akbar (qv), Aqa Mirza Haydar `Ali
Ardistani e Mirza Isma`il Dhabih. Enquanto estava na casa do
último nome, ele leu duas das Epístolas de Bahá'u'lláh, o Lawh-i-Ra`is (qv) e o
Lawh-i-Fu'ad, que contêm profecias do outono do vizir otomano Ali Pasha e
do sultão Abdu'l-Aziz, e da perda de Edirne para o sultão. Ele determinou
que, se os eventos retratados nessas epístolas acontecessem, ele acreditaria em
Bahá'u'lláh. Alguns meses depois, precisamente os eventos previstos
ocorreram e Gulpaygani tornou-se bahá'í em 20 de setembro de 1876.
Assim que se tornou bahá'í, Gulpaygani começou a
conversar com outras pessoas sobre a nova religião. Logo se espalhou a
notícia de sua conversão e ele foi demitido de seu cargo na faculdade
religiosa. Aconteceu que Manikji Sahib, que veio da Índia como
representante da comunidade indiana Parsi (Zoroastriana), procurava um
professor para uma escola que ele havia estabelecido para crianças zoroastrianas
e convidou Gulpaygani, que aceitou com prazer. Vários dos proeminentes
convertidos zoroastrianos à fé bahá'í foram seus alunos na escola (incluindo Ustad
Javanmard e Mulla Bahram Akhtar-Khavari).
Nos dez anos seguintes que Gulpaygani passou em
Teerã, ele ensinou ativamente a fé bahá'í na capital. Ele desempenhou um
papel na produção de Mirza Husyan Hamadani do Tarikh -i-Jadid (A
Nova História), um relato da história das religiões Babi e das primeiras bahá'í, encomendada por Manikji. Ele também foi preso em três
ocasiões: primeiro em dezembro de 1876, quando ficou preso por cinco meses,
depois que se soube que ele havia se tornado um bahá'í; segundo em
1882-83, quando cerca de cinquenta dos proeminentes bahá'ís de Teerã foram
presos por ordem do governador Kamran Mirza e por instigação de um dos líderes
religiosos da cidade, Sayyid Sadiq Sanglaji, e detidos por dezenove meses (BBR
292-95); e em outubro de 1885 por seis meses.
3. Viaja dentro do Irã: Após sua
libertação de sua última prisão em fevereiro de 1886, Gulpaygani recebeu cartas
de Bahá'u'lláh pedindo-lhe para viajar e ensinar a Fé Bahá'í. Assim, em
março de 1886, ele partiu em viagens de três anos pelo Irã. Ele ficou um
mês e meio em Kashan e depois foi para Isfahan, onde ensinou muitos e
mais de vinte se tornaram bahá'ís. Ele fez uma breve visita a Yazd antes
de ir para Tabriz, onde chegou em dezembro de 1886. Em Isfahan e Tabriz,
Gulpaygani conheceu o missionário inglês Dr. Bruce, com quem teve vários
debates.
Em muitas cidades, Gulpaygani chegava sem informar
os bahá'ís a princípio e ficava em uma caravana na esperança de poder ensinar
algumas pessoas sobre a fé bahá'í. Foi o que ele fez quando chegou a
Hamadan em meados de agosto de 1887, mas um dos bahá'ís o reconheceu e insistiu
que ele se mudasse com uma família bahá'í. Aqui numerosas pessoas
perguntando sobre a fé bahá'í foram trazidas a ele e muitas se tornaram
bahá'ís. Isso incluía vários dentre os judeus do Hamadan e dois príncipes
Qajar, Muhammad Mahdi Mirza, Mu'ayyadu's-Saltanih e seu filho Muhammad Husayn
Mirza. Gulpaygani também visitou brevemente Kirman shah, mas encontrou
muita oposição de Azalis (qv) e de um chefe do 'Aliyu'llahi. Portanto, ele
visitou Sanandaj, no Curdistão, em fevereiro de 1888, e retornou a Hamadan
antes de prosseguir para Tabriz no verão de 1888, e depois para Kashan e
Yazd, onde se encontrou com Shaykh Muhammad Yazdi, um
dos principais azális. De Yazd, ele viajou para o norte, para Tabas e Mashhad,
onde chegou no início de junho de 1889.
4. Viaja na Ásia Central . Mirza
Abu'l-Fadl chegou a Ashkhabad (`Ishqabad) em Mashhad em 16
de julho de 1889. Pouco tempo depois, em 8 de setembro de 1889, um dos eventos
mais importantes na história dos bahá'ís daquela cidade - o assassinato de um
dos mais proeminentes bahá'ís da região, Haji Muhammad Rida Isfahani
ocorreu. Gulpaygani imediatamente ajudou a comunidade bahá'í a responder a
esse evento e mais tarde ele foi o porta-voz dos bahá'ís no julgamento dos
assassinos. Este evento estabeleceu a independência da Fé Bahá'í do Islam,
tanto para o governo russo quanto para o povo de Ashkhabad.
Após esses eventos, Gulpaygani permaneceu por um
tempo em Ashkhabad e tentou convencer os bahá'ís a usar sua liberdade de lá para
tentar vários empreendimentos, especialmente a publicação de uma revista
bahá'í. Infelizmente, ele estava pensando muito à frente do resto da comunidade
e isso não foi realizado até 1922-1923.
O objetivo de Gulpaygani em vir para o Turquemenistão
era levar a Fé Bahá'í para regiões mais remotas. Portanto, depois de oito
meses em Ashkhabad, Gulpaygani mudou-se para Samarqand em fevereiro de 1890.
Aqui ele conseguiu converter o primeiro bahá'í afegão, o Dr. `Ata'u'llah Khum,
e alguns dos ulama locais, que preferiram, no entanto, manter em segredo sua
nova aliança. Em 1308 /1890-1891, ele retornou a
Ashkhabad. Nabil-i-Akbar também chegou lá e, por um curto período de
tempo, os dois maiores estudiosos do mundo bahá'í residiram naquela cidade. Durante
seus períodos em Ashkhabad, Gulpaygani também se encontrou com o estudioso
russo Tumanski (qv) e o ajudou em suas pesquisas e traduções relacionadas à fé
bahá'í. Em 1309/1891-1892, no entanto, Gulpaygani havia viajado para
Bukhara, onde permaneceu por um tempo e conseguiu localizar o único manuscrito
existente de um tratado geográfico medieval, o Hududu'l-`Alam (Minorsky
xlii-xliii), cujo texto foi posteriormente publicado na Rússia e traduzido para
o inglês. Ele retornou a Ashkhabad sem, aparentemente, ter convertido
alguém à fé bahá'í.
5. Haifa e Egito. Após a morte de
Bahá'u'lláh, Gulpaygani foi convidado a vir a Akka por
'Abdu'l-Bahá. Infelizmente, naquele momento, não havia ninguém em
Ashkhabad capaz de assumir as tarefas de Gulpaygani. Isso continuou até
que o primo de Gulpaygani, Sayyid Mahdi Gulpaygani (1863-1928), chegou a
Ashkhabad, o que permitiu a Gulpaygani prosseguir para Akka, onde chegou em
setembro de 1894. Durante essa visita, Gulpaygani observou por si mesmo as
atividades dos seguidores de Mirza Muhammad `Ali (qv ), que até tentaram
recrutá-lo para suas fileiras.
'Abdu'l-Bahá falou com Gulpaygani sobre a falta de
sucesso no ensino da Fé Bahá'í que ele experimentara em Bukhara e Samarqand e
sugeriu uma estratégia diferente que Gulpaygani pôs em ação quando chegou ao
Egito depois de dez meses em Akka. Em sua chegada ao Cairo, Gulpaygani não
entrou em contato com os bahá'ís, mas começou a frequentar a Universidade de
al-Azhar, a principal instituição de ensino do mundo muçulmano. Em pouco
tempo, seu profundo aprendizado fez com que um grupo de estudantes da
Universidade se reunisse ao seu redor. Entre eles, ele escolheu alguns que
eram mais abertos e começaram a falar sobre a fé bahá'í. Eventualmente,
cerca de trinta desses estudantes se tornaram bahá'ís. Até esse momento,
embora houvesse um número considerável de bahá'ís no Egito, todos eram
iranianos. Shaykh `Abdu'l-Jalil Bey Sa`ad (qv), shaykh Badru'd-Din al- Ghazzi, Shaykh Muhiyu'd-Din Kurdi,
e Shaykh Faraju'llah Kurdi. Gulpaygani também fez
amizade com vários escritores e editores de revistas. Artigos sobre ele e
por ele apareceram na imprensa egípcia. Enquanto no Egito, ele era
geralmente conhecido como Shaykh Fadlu'llah Irani ou
Jurfadqani (Jurfadqan é a forma árabe de Gulpaygan).
Assuntos procedeu nesse sentido por cerca de dois
anos, até o assassinato de Nasiru'd-Din Shah no Irã em 1896. Quando
a notícia deste havia alcançado o Egito, Za`imu'd-Dawlih, um inimigo dos bahá'ís,
decidiu usar o boato de que o assassinato foi realizado por um bahá'í como
pretexto para instigar um massacre geral dos bahá'ís. Isso chegou ao
clímax na embaixada iraniana quando Za'imu'd-Dawlih começou a denunciar os
bahá'ís um dia. Gulpaygani, que estava presente, imediatamente saltou em
defesa dos bahá'ís, afirmando que eles não poderiam ter feito tal
ato. Quando desafiado, Gulpaygani afirmou que ele próprio também era
bahá'í. Foi assim que sua lealdade se tornou pública. Então, em
1897-1900, seus dois livros Fara'id e Al-Duraru ' foram
publicados, e os ulama do Egito e especialmente de al-Azhar ficaram cada vez
mais agitados e emitiram um decreto de que ele seria considerado um infiel.
6. Viagem à Europa e América. Em
julho de 1900, Gulpaygani visitou Akka mais uma vez e, após uma breve viagem ao
Líbano, 'Abdu'l-Bahá pediu que ele fosse para a América. Após a deserção
de Ibrahim Kheiralla (qv), tornou-se necessário enviar alguém aos Estados
Unidos para combater as tentativas de Kheiralla de causar uma divisão entre os
bahá'ís americanos e também para corrigir as representações imprecisas dos
ensinamentos bahá'ís que Kheiralla havia propagado. Três outros haviam
sido enviados, Haji 'Abdu'l-Karim, Haji Mirza Hasan e Mirza Asadu'llah
Isfahani, mas não tiveram sucesso, e os dois primeiros foram lembrados.
Laura Clifford Barney (qv) foi ao Egito na primavera
de 1901 para levar Gulpaygani a Paris, onde Anton Haddad traduziu para
ele. Paris era naquela época a comunidade bahá'í mais importante da Europa
e muitos estavam se tornando bahá'ís que, nos anos seguintes, seriam famosos na
religião (ver "França.2"). Durante o tempo de Gulpaygani, mais de
trinta se tornaram bahá'ís (Gail 150).
De Paris, Gulpaygani foi para a América no outono de
1901 e seguiu imediatamente para Chicago, onde estava a maior comunidade
bahá'í. Muitos dos bahá'ís americanos, acostumados aos discursos místicos
de Isfahani e às interpretações de seus sonhos, são relatados inicialmente como
tendo achado a apresentação intelectual de Gulpaygani da fé bahá'í muito fria e
desinteressada. Gradualmente, no entanto, um número crescente de bahá'ís
americanos passou a apreciar a apresentação clara e autorizada de Gulpaygani da
Fé. Em dezembro de 1901, Gulpaygani se transferiu para Washington, onde
continuou a dar palestras aos bahá'ís e aos investigadores. Ele também
trabalhou constantemente em um livro introdutório sobre a fé bahá'í, que
'Abdu'l-Bahá o havia instruído a escrever. Gulpaygani se negligenciou e
não conseguiu comer adequadamente durante boa parte de sua permanência na
América. Por sugestão de Ali Kuli Khan, que traduziu para Gulpaygani a
maior parte de sua permanência na América do Norte, Ahmad Sohrab foi enviado do
Egito para ser o assistente pessoal de Gulpaygani.
Em julho e agosto de 1903, Gulpaygani foi para o
Green Acre, onde lecionou e conheceu o variado grupo de pessoas que se reuniram
lá nos dias anteriores a se tornar uma instituição totalmente
bahá'í. Eventualmente, veio a palavra de 'Abdu'l-Bahá que Gulpaygani
deveria retornar ao Oriente Médio. Bahá'ís de todos os Estados Unidos
participaram de uma grande reunião de despedida, realizada em Nova York em 29
de novembro de 1904 (seu discurso de despedida foi publicado como um pequeno
livreto, Washington, 1904).
7. Últimos anos. Gulpaygani passou
seus últimos anos vivendo no Egito. Ele também visitou Haifa e
Beirute. Ele estava no Egito quando 'Abdu'l-Bahá chegou lá em agosto de
1910. Enquanto ‘Abdu'l-Bahá estava hospedado em Alexandria de maio a agosto de
1911, ele procurou especialmente um lugar para Gulpaygani para que este pudesse
morar perto dele. No final de 1912, Gulpaygani ficou cada vez mais
doente. Aqa Muhammad-Taqi Isfahani (qv) convenceu Gulpaygani a se mudar
para sua casa no Cairo. Ele permaneceu lá até sua morte em 21 de janeiro
de 1914. Os elogios de Gulpaygani à Abdu'l-Bahá podem ser encontrados
nas Provas Bahá'ís (19-27).
Todos os biógrafos de Mirza Abu'l-Fadl concordam que
ele possuía imenso aprendizado e uma excelente mente crítica, combinada com
completa devoção à fé bahá'í e grande humildade. Seus escritos mostram uma
profunda compreensão das correntes contemporâneas de pensamento notáveis em
um homem que só conhecia línguas orientais. Embora quase todos os seus
escritos sejam baseados nas escrituras da Fé Bahá'í, ele os desenvolveu e os
aplicou a uma ampla gama de problemas e questões específicas. Seu Fara'id,
por exemplo, paralelo de várias maneiras a algumas das questões levantadas no
Livro da Certeza de Bahá'u'lláh (qv), mas ele desenvolve esses temas e fornece
exemplos específicos das tradições islâmicas relevantes. Seus escritos
também incluem apresentações da fé bahá'í, adaptadas às de origem judaica e
cristã. Ele desenvolveu uma variedade de conceitos que continuam sendo
importantes na apresentação da Fé Bahá'í até os dias atuais. Um de seus
conceitos, por exemplo - que mesmo as religiões que parecem consistir em
adoração de ídolos e são condenadas como pagãs eram, de fato, religiões
originalmente verdadeiras de Deus, cujos ensinamentos puros originais foram
perdidos ao longo dos tempos principalmente através da ação de líderes
religiosos - tem implicações claras para encontro da Fé Baha’í com religiões étnicas
na África e em outras partes do mundo.
8. Trabalhos. Gulpaygani escreveu
sobre uma ampla gama de assuntos dentro de uma estrutura geral bahá'í. Seu
estilo em árabe e persa é elegante e atraente. Após sua morte, seus
documentos, que incluíam várias obras inacabadas, foram levados por Shaykh Muhammad
Ali Qa'ini para Ashkhabad, onde também morava o sobrinho de Gulpaygani, Sayyid
Mahdi Gulpaygani. Infelizmente, estes foram perdidos na época da Revolução
Russa.
a. Sharh-i-Ayat-i-Mu'arrakhih ("Em Explicação
dos Versos Sagrados que Profetizam Datas"), um trabalho sobre as profecias
nas escrituras do Islam, Cristianismo, Judaísmo e Zoroastrianismo sobre a data
da vinda do Prometido 1.Foi escrito a pedido de Muhammad Mahdi Mirza
Mu'ayyadu's-Saltanih em Hamadan em 1888. Foi publicado duas vezes: uma vez na
Índia e outra com o Risalih Ayyubiyyih em Xangai em 1344/1925.
b. Risalih Ayyubiyyih (Tratado dirigido a Ayyub).
Enquanto Gulpaygani estava no Hamadan, muitos judeus perguntaram sobre a fé
bahá'í. Um bahá'í de origem judaica, Hakim Mirza Ayyub escreveu a Gulpaygani de
Teerã, fazendo várias perguntas relacionadas à Torá e as profecias relacionadas
à vinda do Prometido. Este tratado foi enviado em resposta em 1305/1887.
c. Faslu'l-Khitab (a expressão decisiva). Este foi
um grande livro escrito por Gulpaygani em Samarqand em 1308/1892 em resposta a
um ataque de um clérigo fundamentalista xiita de Adharbayjan que foi
encaminhado a Gulpaygani por Mirza Haydar 'Ali Usku'i. Grande parte do assunto
se assemelha aos fara'id. Um dos assuntos tratados é a questão de por que
existem tradições nos livros xiitas que apontam para a perseguição e até o
martírio do Prometido e para o seu triunfo. No momento, nenhuma cópia disso é
conhecida.
d. Fara'id (As Joias Inigualáveis). Este livro,
geralmente considerado o maior de Gulpaygani, foi composto em seis meses, sendo
concluído em fevereiro de 1898. Foi escrito em resposta a um ataque ao Livro da
Certeza (qv) pelo Shaykhu'l-Islam de Tiflis, Mirza Hasan Tahirzadih`Abdu-Salam.
Foi publicado no Cairo em 1315/1898 e desencadeou cerca de sete ou oito
refutações pelos ulama iranianos. (Para um resumo de seu conteúdo, consulte
"Apologética e literatura introdutória.1.a.")
e Al-Duraru'l-Bahiyyih (As Pérolas Brilhantes). Uma coleção
de ensaios sobre a história da religião em árabe, publicada no Cairo pelo
Shaykh Faraju'llah Kurdi em 1900. Como era em árabe, era responsável por
torná-lo conhecido como bahá'í no Egito. (Foi traduzido para o inglês por Juan
Cole como Milagres e Metáforas.) O "Risaliyyih Iskandaraniyyih"
escrito para Husayn Ruhi, fornecendo provas das profecias de Muhammad das
escrituras cristãs e judaicas e um tratado em explicação do versículo do
Alcorão "a Nós compete a sua elucidação"
(Q 75:19), foram publicados em conjunto com Ad-Durar al-Bahiyyih (e estão incluídos
na tradução em inglês).
f. O Kitab-i-Ibrar (Livro de Justificação). Este
livro é mencionado em algumas das obras de Gulpaygani e evidentemente trata da
questão da Aliança (q.v.). Nenhum manuscrito, no entanto, parece existir.
g. Al-Hujaju'l-Bahá'íyyih (As Provas Bahá'ís). Este
foi o livro que Gulpaygani compôs na América (ver 6 acima), no qual ele defende
e expõe a Fé do ponto de vista cristão. Foi traduzido por Ali Kuli Khan e
publicado em Nova York em 1902 como The Behai Proofs. Foi por muitos anos, até
a publicação do Bahá'u'lláh e a Nova Era de Esslemont, o livro-padrão bahá'í na
América. A tradução para o inglês também inclui um pequeno tratado sobre a
história da fé bahá'í, que Gulpaygani escreveu enquanto estava em Green Acre.
h. Burhan-i-Lami` (A Prova Brilhante). Um panfleto
escrito em resposta a um clérigo cristão, Peter Easton. Foi impresso em Chicago
em 1912, com tradução para o inglês.
a. Kashfu'l-Ghita '(A descoberta do erro). Quando
E.G. Browne publicou o Nuqtatu'l-Kaf com suas introduções em persa e inglês que
continham muito material hostil à fé bahá'í, vários estudiosos bahá'ís
trabalharam nas refutações deste livro. Gulpaygani também começou a trabalhar
nesse livro, mas quando soube do trabalho de um livro semelhante no Irã, sob a
orientação das Mãos da Causa (qv) havia atingido um estágio avançado, suspendeu
o trabalho aguardando um manuscrito do Irã. Infelizmente, ele nunca voltou a
este livro e, quando morreu, o manuscrito estava incompleto. Quando os
documentos de Mirza Abu'l-Fadl foram enviados a seu primo Sayyid Mahdi
Gulpaygani em Ashkhabad, este se comprometeu a concluir o trabalho. O trabalho
final foi publicado em Ashkhabad. Das 438 páginas do livro, 132 são atribuídas
a Mirza Abu'l-Fadl. O trabalho final, no entanto, tem um tom e veemência completamente incomuns de Mirza Abu'l-Fadl e `Abdu'l-Bahá instruindo que ele
não deve ser distribuído.
Existem numerosas epístolas mais curtas de
Gulpaygani escritas em resposta a perguntas específicas endereçadas a ele;
algumas delas foram publicadas em várias compilações de seus trabalhos:
j. Majmu'iy-i-Rasa'il-i-Hadrat-i-Abi'l-Fadl.
Publicada no Cairo em 1920 por Shaykh Muhiyu'd-Din Kurdi. Contém 16 cartas e
tratados.
k) Rasa'il wa Raqa'im. Compilado por Ruhu'llah
Mihrabkhani e publicada em Teerã em 1977. Ela contém 23 tratados, seguidos por
quatro grupos de letras (contendo sete, trinta e seis, cinco e onze letras,
respectivamente). Alguns dos tratados deste volume foram traduzidos para o
inglês por Juan Cole em Letters & Essays. Entre esses tratados estão:
i. Dois tratados sobre o Pacto. Em 1329/1911, foi
publicada no Cairo uma obra que consistia em dois tratados, um mais longo,
escrito em 1317/1899, e um mais curto, escrito em 1314/1896. Eles lidam com as
ações dos violadores da Aliança (q.v.) e trazem provas da Bíblia e do Alcorão
para a Aliança e a posição de 'Abdu'l-Bahá (Rasa'il 9-28).
ii. "Risalih Iskandariyyih" (Tratado de
Alexandre). Este tratado foi escrito em Samarqand em resposta a um pedido de
E.G. Browne (q.v.), que Gulpaygani escreve algo da história da vida de
Bahá'u'lláh, explica um ponto que ele fez no Ayyubiyyih e identifica o autor do
Tarikh-i-Jadid. Gulpaygani o nomeou em homenagem a Alexander Tumanski, que
também havia solicitado informações sobre Bahá'u'lláh (Rasa'il 48-89; Cartas
43-83).
iii. "Al-Bab wa'l-Babiyyih" (O Bab e o
Babismo). Após o episódio no Egito após o assassinato de Nasiru'd-Din Shah, o
editor da revista Al-Muqtataf, Dr. Ya`qub Sarruf, encomendou este breve relato
da história da Fé Bahá'í (Rasa'il 291 -303; Cartas 95-109).
iv. "Risalah at-Tarablusiyyih" (Carta a
Trípoli). Escrito em resposta a perguntas sobre o tratado anterior (Rasa'il
182-201; Cartas 111-34).
v. Um tratado que Gulpaygani escreveu sobre a
genealogia de Bahá'u'lláh foi confiscado quando ele foi preso em Teerã em 1882
e, portanto, se perdeu, mas anos depois um bahá'í escreveu para 'Abdu'l-Bahá perguntando
sobre esta questão e `Abdu'l-Bahá encaminhou-o para Gulpaygani, que escreveu um
segundo tratado mais curto, traçando a linhagem ancestral de Bahá'u'lláh até o
último rei sasaniano, Yazdigird III, um documento de grande importância na
conversão dos zoroastrianos (Rasa'il). 41-47).
a. Mukhtarat min Mu'allafat Abi'l-Fada'il. Uma
compilação de obras em árabe (Maison d'Editions Bahá'íes, Bruxelas, 1980),
incluindo Al-Hujaj al-Bahiyyih, e doze outros tratados, incluindo
"at-Tarablusiyyih", "al-Bab wa'l-Babiyyih, "e outros
mencionados acima.
Contudo, algumas obras de Gulpaygani, conhecidas a
partir de referências a elas em outros escritos, estão perdidas. Entre os
documentos enviados para Ashkhabad e subsequentemente perdidos, havia vários
tratados quase incompletos: uma resposta a Muhammad Khan Kirmani, o líder
Shaykhi que havia escrito uma refutação aos Fara'id; e Raddu'r-Rudud (refutação
das refutações), uma resposta às várias refutações dos fara'id que haviam sido
escritas. Entre as obras de Gulpaygani, há também várias que não são bahá'ís,
incluindo Anjuman-i-Danish, um livro de biografias de estudiosos e literatas,
que provavelmente se perdeu quando foi preso em Teerã em 1882; e uma história
do Irã, que estava entre os papéis enviados para Ashkhabad após sua morte.
Além dos trabalhos já mencionados, ele esteve
envolvido na composição de A Nova História do Bab (Tarikh-i-Jadid). Ele manteve
uma vasta correspondência, muitas vezes respondendo perguntas sobre a
interpretação das escrituras a ele mencionadas por 'Abdu'l-Bahá, e os
manuscritos de suas palestras eram uma fonte importante de informação sobre a
fé bahá'í para a comunidade bahá'í americana para a primeira década do século
XX.
Bibliografia
Houve várias biografias de Gulpaygani. O mais
completo e sistemático deles é Ruhu'llah Mihrabkhani, Sharh-i Ahval-i Jinab-i
Mirza Abu'l-Fada'il Gulpaygani. Há também uma longa biografia manuscrita de
Haji Mirza Haydar`Ali Isfahani. MH2: 235-382. TS 196-200. ZH 8b: 1122-1137. Ali
Kuli Khan escreveu um breve relato biográfico que aparece como uma introdução
às provas bahá'ís. Ver também artigos de Ali Kuli Khan, Isobel Fraser e Husayn
Afnan em SoW, 2 de março de 1914, 4: 314-19, e de `Abdu'l-Bahá e Shaykh Amin
Effendi na seção persa da mesma edição, pp. 1 -4. Payam-i-Bahá'í, n. 122
(janeiro de 1990) é dedicado a Gulpaygani e inclui a publicação pela primeira
vez de duas crônicas autobiográficas das datas e principais eventos da vida de
Gulpaygani, pp. 55-63. Também inclui artigos de Ruhu'llah Mihrabkhani, Vahid
Ra'fati, `Izzatu'llah Jazayiri, Manuchihr Hijazi, Hushang Ra'fat, Firaydun
Vahman, Amin Banani e Hishmat Mu'ayyad. Veja também M. Gail, Summon up
Remembrance 143-213, 218-19. V. Minorsky (trad. E ed.), Hudud al-Alam, Leiden,
1937.
