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| Detalhe da miniatura do Risalat da'wat al-atibba de Ibn Butlan. |
A alquimia (Gr. Chémeiā / chymeiā, Ar. Kīmīyā) é
praticada há mais de dois milênios e definida de maneira diversa à luz de suas
diversas dimensões exotéricas e esotéricas. Muito mais que um mero prelúdio da
química, é fundamentalmente a ciência e o misticismo da transformação por meio
de um elixir (Ar. Al-iksīr), a "pedra filosofal". A alquimia islâmica
foi amplamente estudada e praticada em Qajar, no Irã. Tanto o Báb como
Bahā'u'llāh utilizavam terminologia alquímica em seus escritos. Eles revelaram
Epístolas em resposta a perguntas sobre a "arte" alquímica. O Báb
intitulou um dos capítulos de seu Qayyūm al-asmā ', o Sūra do Elixir (LVII).
Ele abordou a alquimia em várias obras importantes (por exemplo, Kitāb-i-panj
sha'n) e epístolas menores (INBMC 67: 304-5). Certas declarações nos escritos
de Báb relacionadas a pedras preciosas, metais e edifícios opulentos são mais
bem compreendidas à luz das noções de substâncias alquimicamente aperfeiçoadas
e da visão escatológica ideal. A alquimia do Báb está em grande parte enraizada
na gnose dos fundadores do movimento persa Xiita conhecido como Kashfiyya
("Divulgação Interna") ou al-Shaykhiyya (Shaykhismo), sabe-se, Shaykh
Ahmad Zayn al-Din al-Ahsā'ī (m. 1826 EC) e Sayyid Kāẓim
Rashtī (m. 1259/1843), os quais escreveram bastante sobre alquimia exotérica e
esotérica (cf. Rashti, Dalīl al-Mutaḥayyirīn,
26).
Durante seus dois anos de retiro no Curdistão Iraquiano (1854-6), Baha’u’Alláh foi considerado por alguns como "um
adepto da alquimia" (GPB: 124). Em várias epístolas das escrituras datadas
dos anos do Iraque, Baha'u’Alláh divulgou criptograficamente alguns dos
segredos da alquimia teórica e prática. Em seu Kitāb-i-īqān, Lawḥ-i
Sarrāj e outras Epístolas (alwāḥ), ele afirma
categoricamente a possibilidade de transmutar (o metal base) "cobre"
em "ouro" aperfeiçoado (ver KI: 101; Gl. XCVII) Ele também revelou
uma epístola comentando um ditado da mãe fundadora da alquimia grega, Maria, a
Judia ('Profetisa' ou 'Copta', fl. 3º c. CE?): 'Retire do "ramo" da
"Pedra" não da "raiz" da "Pedra" '(Ma'ida, 1:
26ss).
Entre as Epístolas das Escrituras de Baha’u’Alláh,
conhecidas como "Epístola do Elixir" (Lawh-i iksīr), há uma dirigida
a Mīrzā 'Alī Muhammad Varqā' (Ma'ida 1: 19f). Durante o período tardio de Acre
(ou 'Akkā', "Galileia Ocidental") de seu ministério (1868-1892 CE), Baha’u’Alláh
proibiu especificamente a prática da alquimia. Ele considerava a revelação
bahá'í como o verdadeiro elixir e a promoção da religião bahá'í como a
"alquimia" final (Asrar al-athar 1: 208; AQA 3: 356f). Até o fim de
seu fundador e legalista al-kitab-al-Aqdas (= Kitāb-i Aqdas), Baha’u’Alláh
menciona "dois sinais" da maturidade do mundo. Em certos escritos, o
primeiro desses "sinais" é interpretado como a realização dessa
“filosofia divina", que inclui a transformação "alquímica"
(Aqdas, Para. 189, p.88, n.194 p.250; AA 1: 207f). Em várias cartas, Shoghi
Effendi indicou que somente o futuro esclareceria a natureza desse processo.
Pode encontrar algum tipo de realização através de desenvolvimentos futuros relacionados
à física nuclear (Mā'idih 3:15; Lights of Guidance, No. 1580; cf. RB 3: 268).
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