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| Mesquita Chinesa Ling Ming Tang na cidade de Lanzhou, Gansu, China |
Por Jianping Wang
Os termos “Báb” e “Bábí” (em chinês, “Bábu”) podem ser encontrados nos ensinamentos sufis de Ma Lingming, fundador da ordem sufi Ling Ming Tang (em chinês: “hospício sufi da iluminação da alma”) de Lanzhou. Esse fato chamou minha atenção pela primeira vez em 1996, quando li o livro de Ma Tong, Traces of the Original Sources of Islamic Sects and Tariqas in China. Achei muito interessante: uma ordem sufi na China poderia ter tido conexões históricas com o movimento Bábí ou com a Fé Bahá’í, na interação entre o Islam iraniano e as tariqas na China.
Entretanto, não dei continuidade a essa pesquisa histórica até a Conferência Internacional de Religião, Ética e Cultura, organizada conjuntamente pelo Institute of World Religions da CASS e pelo Pacific Rim Institute for Development and Education (PRIDE), em outubro de 1998. Nessa conferência conheci o Dr. Moojan Momen, especialista em islamismo xiita e estudos bahá’ís da Inglaterra. Conversamos sobre a possibilidade dessa conexão e sobre a concepção do Báb no sufismo da escola Ling Ming Tang. O Dr. Momen sugeriu a necessidade de estudos mais aprofundados sobre o impacto inter-religioso no noroeste da China, região que, ao longo da história, foi atravessada pela Rota da Seda e funcionou como zona de contato entre religiões persas, indianas, islâmicas árabes e religiões chinesas.
Inspirado por essa ideia, examinei os materiais disponíveis sobre o Ling Ming Tang e troquei correspondências com o Dr. Momen ao longo do tempo por e-mail. Ele me incentivou a iniciar uma investigação histórica em Lanzhou. Consegui realizar trabalho de campo em Lanzhou e arredores entre 23 de janeiro e 4 de fevereiro de 2001. O que segue é meu relatório dessa visita e um estudo da relação do Ling Ming Tang com os ensinamentos do Báb, conforme registrado e discutido pelas fontes chinesas disponíveis.
A relação do Ling Ming Tang com o movimento Bábí
A palavra “Báb” aparece no testamento de Ma Lingming, no qual se afirma que os “awliyā’” [em árabe: os amigos de Deus, ou santos sufis de alto grau] são as pessoas divinamente designadas na porta do Báb. Akhund Ma Xiangzhen, um dos discípulos de Ma Lingming, disse em seu artigo “Elogiando o Caminho Grandioso dos awliyā’” que “os awliyā’, os awliyā’ verdadeiros, a autêntica silsila [em árabe: “cadeia”, as ensinanças místicas de Muhammad transmitidas por meio da sucessão de shaykhs em uma ordem sufi] vem de Bagdá. Há o homem divinamente designado na soleira do Báb; o Islam não será transmitido a ninguém além dos awliyā’”.
Ele acrescentou ainda em um poema intitulado “Frase de Três Caracteres sobre os awliyā’”:
“o caminho dos awliyā’,
o caminho de retorno a Deus;
a porta do Báb, permaneça
aqui;
há o Senhor do Céu, há a Lei;
Um se divide em
três, três se fundem em Um.”
Existem duas interpretações diferentes para os números “um” e “três” no poema. A primeira sustenta que o “um” significa o Islam e o “três” se refere à Khaffiyya, à Qadiriyya e a um dhikr secreto especial (em árabe: “recordação”, recitação devocional dos nomes divinos de Deus e do Profeta Muhammad); ou ainda pode se referir à Qadiriyya, à Khaffiyya e ao próprio Ling Ming Tang. A segunda interpretação é que o “um” se refere a Deus (Alláh) e o “três” aos três níveis de existência espiritual: o Profeta, os santos e os fiéis comuns.
A palavra “Báb” também aparece em fontes orais no testamento de Ma Lingming, que é circulado e preservado na memória dos clérigos e seguidores do Ling Ming Tang até hoje. Em várias ocasiões durante minhas investigações, foi-me dito que “os awliyā’ são o dragão para aqueles que respondem na soleira do Báb aos que fazem perguntas”.
Ouvi essa frase pela primeira vez de Wang Yuguang, irmão mais velho do atual líder espiritual (shaykh) e terceiro sucessor do Ling Ming Tang, Wang Shoutian. Wang Yuguang, então com oitenta e três anos, citou essa expressão ao mesmo tempo em que me relatava: “Comecei a estudar sufismo no qubba do Ling Ming Tang [em árabe: “túmulo, santuário”] quando era jovem. Eu cuidei do túmulo de Ma Lingming por vinte anos. Sob a orientação de Shan Zijiu, o shaykh e segundo sucessor do Ling Ming Tang, também estudei os livros de sufismo”.
Em um encontro pessoal com o próprio shaykh Wang Shoutian, ele recitou a mesma frase para mim. Mais tarde, encontrei o termo “Báb” em uma formulação semelhante à que ouvi dos irmãos Wang em um texto manuscrito do testamento de Ma Lingming, preservado por Ma Ruqi, avô de Ma Hengyuan, um jovem estudante de madrassa com quem me tornei conhecido durante o trabalho de campo no Ling Ming Tang.
Existem duas posições controversas sobre a relação entre o Ling Ming Tang e o termo “Báb” nas fontes escritas e orais disponíveis. Akhund Ma Zhanhai, shaykh do Xidaoyuan (o Pátio Ocidental do Ling Ming Tang), um grupo que se separou do Ling Ming Tang na década de 1930, considera que não há qualquer ligação com o babismo. Em entrevista, ele afirmou que Ma Tong (o autor mencionado anteriormente) associa indevidamente o termo “Báb” no testamento de Ma Lingming ao movimento Bábí e à insurreição Bábí no Irã da década de 1840. Segundo ele, isso não corresponde aos fatos históricos. O Ling Ming Tang pertence ao islamismo sunita, uma forma “verdadeira e correta” do Islam. Já o movimento Bábí seria uma seita xiita que teria traído o Islam, sendo portanto uma heresia ou religião maligna. Assim, Ma Tong teria reunido artificialmente dois grupos distintos — o Ling Ming Tang e o movimento Bábí — sem base factual. Para ele, qualquer discussão sobre essa ligação seria vergonhosa e infundada.
A rejeição de Ma Zhanhai a uma conexão histórica parece derivar de sua formação e posição doutrinária: como sunita ortodoxo, ele pressupõe que o Ling Ming Tang não poderia ter qualquer relação com os Bábís de influência xiita. No entanto, esse julgamento de valor pessoal não invalida automaticamente as evidências que apontam para a possibilidade de uma conexão.
Meu argumento em favor de uma ligação histórica é sustentado por diversos anciãos do Ling Ming Tang, assim como por fontes registradas pela própria ordem em sua tradição histórica. O próprio Wang Shoutian, atual líder do Ling Ming Tang, confirmou em entrevista que os ensinamentos da ordem foram inspirados pelo pensamento Bábí.
“Papa” [persa e turco oriental: “avô”; turco: “pai”] Jing Duzi [Jidaz?] da ordem Qadiriyya instruiu Ma Lingming, que tinha então vinte e cinco anos [1877], no sufismo e lhe transmitiu a verdadeira silsila [isto é, a cadeia mística autêntica de ensinamentos transmitida a partir do Profeta Muhammad]. Isso ocorreu no condado de Yuzhong, onde Ma Lingming viveu por um curto período enquanto fugia da turbulência da guerra. Após receber os ensinamentos de Papa, Ma Lingming partiu para Lanzhou naquela mesma noite. Essa transmissão de conhecimento sufi não apenas passou a Ma Lingming as doutrinas das quatro ordens sufis [isto é, as ordens Khaffiyya e Jahriyya da Naqshbandiyya, além da Qadiriyya e da Kubrawiyya], mas também lhe transmitiu os ensinamentos do Báb.
O “Papa Jing Duzi” mencionado por Wang Shoutian refere-se a um shaykh sufi de Kashghar Qubba ou khanaqah (em persa: albergue sufi usado para orações, cerimônias, educação, dormitório, caridade e peregrinação) — mais precisamente, de Apak Qubba, próximo a Kashgar. Essa informação é confirmada por uma fonte manuscrita copiada à mão, circulada entre os seguidores do Ling Ming Tang, embora haja variações sobre a idade de Ma Lingming quando Papa Jing Duzi lhe ensinou:
Ma Lingming manteve sua prática na doutrina sufi até os quarenta anos [1893, 18º ano do reinado Guangxu], quando então um shaykh com o título honorífico Wafiya al-Dín, chamado Jing Duzi de Kashghar Qubba, a terra sagrada, concedeu a ijazat [em árabe: “licença”, a prova da silsila, a transmissão autorizada da doutrina sufi] ao fundador do Ling Ming Tang. A partir desse momento, Ma Lingming começou a disseminar publicamente essa crença sufi, herdou a verdadeira Luz dos ensinamentos do Profeta Muhammad e tornou-se o primeiro shaykh autorizado na silsila do Ling Ming Tang.
Ma Lingming provavelmente foi introduzido ao sufismo aos vinte e cinco anos e recebeu a ijazat, isto é, a permissão para transmitir o conhecimento, aos quarenta anos. Ele pode ter tido um único instrutor chamado Papa Jing Duzi, que o ensinou em dois momentos distintos, ou pode ter tido dois diferentes shaykhs sufis em ocasiões separadas. Não se pode descartar que, entre seus vinte e cinco e quarenta anos, Ma Lingming tenha tido contato com diferentes fontes espirituais mediadas por diferentes mestres do misticismo, incluindo possíveis influências do Bábismo e da Fé Bahá’í.
No entanto, o nome de Papa Jing Duzi também foi confundido com outro personagem chamado “Grande Papa Fragrante” (Da xiang papa) em vários registros da história do Ling Ming Tang. Ao tratar da conexão do Ling Ming Tang com o babismo, o shaykh Wang Shoutian também relatou a missão do Papa Fragrante a Ma Lingming:
“Salim, o sufi árabe, ensinou Ma Lingming sufismo na cidade de Sanjiaji, no condado de Guanghe, e a alma do grande fundador da ordem sufi [Khaffiyya Naqshbandiyya], com fragrância, ecoou na mente de Ma Lingming, fundador do Ling Ming Tang.”
Aqui, “Salim” certamente é confundido com Habíb Alláh, identificado em outras fontes como o “Papa Fragrante”. Por exemplo, segundo as “Breves notas do Grande Mestre Fragrante”, registradas por um dos discípulos de Ma Lingming:
Seu nome sufi árabe era Habíb Alláh, que teria vindo de Daihailai [Teerã?] wenyi [?]. Ele viajou ao Iêmen e a Bagdá para seus estudos religiosos, com o objetivo de disseminar o Islam autêntico e ajudar as pessoas no mundo. Ele havia estudado sufismo no zāwiya [em árabe: “hospício sufi”] do shaykh Ray e servido ao shaykh Halil, um respeitado erudito, por dezoito anos.
Certa noite, ele teve um sonho em que, durante um treino em uma área de equitação militar, disparou duas flechas em direção ao leste. Ele atingiu e derrubou dois alvos: um dragão e uma fênix. Ele relatou seu sonho ao shaykh, que o felicitou e disse: “Por favor, vá imediatamente à China e instrua os grandes santos dali na doutrina sufi.”
Ele obedeceu à ordem do shaykh e partiu em viagem. Chegou a Lanzhou no 9º mês do calendário lunar chinês, em 1877. O mestre [Habíb Alláh] encontrou o discípulo [Ma Lingming], permitindo que essa tariqa sufi [em árabe: “ordem sufi”] se espalhasse na China. O Grande Mestre tinha um aroma tão agradável e perfumado que passou a ser chamado por todos de “Papa Fragrante”. O mestre sofreu um assalto armado e conflitos de guerra quando viajava para Suzhou em seu retorno à Arábia, e tornou-se um mártir que dedicou sua vida ao Islam. A data de seu falecimento é o 1º dia do 1º mês do calendário lunar chinês, no 4º ano do reinado Guangxu [1878].
Uma fonte registrada muito antes descreve de forma mais vívida o encontro de Papa Fragrante com Ma Lingming:
Quando tinha vinte e cinco anos [no 9º dia do 9º mês do calendário lunar chinês, no 3º ano do reinado Guangxu, 1877], Ma Lingming encontrou Habíb Alláh, conhecido como o Grande Papa Fragrante, que havia chegado a Lanzhou, em Gansu, para ensinar sufismo. Habíb Alláh declarou que havia nascido em Dehailai [Teerã?] wenyi da Índia [Irã] e viajado a Bagdá, onde estudou em um hospício sufi dirigido pelo shaykh Riwal al-Dín, que ensinava aos discípulos o conhecimento sufi da ordem Qadiriyya.
No encontro em Lanzhou, Habíb Alláh conversou intimamente com Ma Lingming, e ambos concordaram em muitos pontos, de modo que o primeiro instruiu o segundo na doutrina da Qadiriyya sob os ciprestes no qubba do Quarto Grande Avô Hai. Após três meses do primeiro ensinamento, Habíb Alláh transmitiu a verdadeira luz religiosa do Profeta Muhammad a Ma Lingming, e transferiu-lhe sua posição como chefe da tariqa. Ao mesmo tempo, também lhe informou as condições necessárias para a disseminação do conhecimento sufi e, finalmente, entregou-lhe as provas da transmissão sufi e da missão religiosa ao lado do poço no quintal da mesquita Xiuheyan.
Logo depois, Habíb Alláh partiu para seu país de origem, mas durante a viagem foi morto por assaltantes armados em Suzhou [atual Jiuquan], no 1º dia do 1º mês do calendário lunar chinês, no 4º ano do reinado Guangxu [1878].
Ambos os documentos indicam que Habíb Alláh (Papa Fragrante) chegou a Lanzhou, na China, em 1877, quando Ma Lingming tinha vinte e cinco anos, e disseminou um sufismo originado do Iêmen, Bagdá e possivelmente do Irã. Se esses registros posteriores forem confiáveis, então Habíb Alláh teria estudado misticismo islâmico em Bagdá e talvez no Irã por volta da década de 1850 — o mesmo período em que o movimento Bábí foi duramente reprimido pelos governantes iranianos e Bahá’u’lláh, junto com a comunidade Bábí sobrevivente, foi exilado para Bagdá.
Após sofrer inúmeras perseguições, o movimento Bábí passou a atuar de forma mais discreta, continuando a difundir os ensinamentos do Báb (e, em seguida, de Bahá’u’lláh). Em minha opinião, Habíb Alláh pode ter tido contato com discípulos de Bahá’u’lláh ou com outros Bábís em Bagdá, no Irã ou na Ásia Central, e ter recebido algumas ideias místicas islâmicas derivadas dos ensinamentos do Báb.
Se combinarmos as três fontes em uma sequência cronológica ordenada, percebemos que elas são bastante semelhantes: um “Papa” com diversos nomes teria chegado a Lanzhou vindo da Arábia e do Irã ou da Índia, passando pela Ásia Central e pela região de Kashgar, em Xinjiang, em uma missão de ensino do sufismo islâmico místico mesclado com ensinamentos bábís. Essa missão teria iniciado Ma Lingming, que então tinha vinte e cinco anos e que, quinze anos depois, aos quarenta, fundou um novo grupo sufi.
Essas fontes também relatam que esse Papa teria sido morto em um assalto armado em sua viagem de retorno à Arábia (mais provavelmente ao Irã), após ter iniciado Ma Lingming. Assim, há duas possibilidades que podem ser deduzidas desse material.
Primeiro: Papa Jing Duzi (Wafiya al-Dín) e Papa Habíb Alláh poderiam ser a mesma pessoa, já que ambos compartilham o título “Papa” com o Papa Fragrante ou Grande Papa Fragrante. A confusão de nomes poderia decorrer da longa transmissão oral e manuscrita entre os seguidores do Ling Ming Tang, ao longo da qual diferentes registros históricos teriam se misturado nas memórias coletivas.
Segundo: Papa Jing Duzi e o Papa Fragrante Salim ou Habíb Alláh podem ter sido dois mestres sufis ou bábís distintos, que transmitiram conhecimentos místicos em períodos diferentes. Embora ambas as possibilidades tenham algum fundamento histórico, considero a primeira mais provável.
Então, qual seria o nome real do “Papa” e de onde ele veio? Esses detalhes, no entanto, não são os mais importantes, pois todas as fontes disponíveis concordam em um ponto central: um Papa (ou Papas), descrito como tendo um “perfume fragrante”, vindo do Irã (ou da Arábia ou da Índia), que estudou em Bagdá e no Iêmen, chegou a Lanzhou. Ele (ou eles) transmitiram doutrinas sufis, incluindo ensinamentos do Báb, a Ma Lingming, fundador do Ling Ming Tang, em algum momento entre 1877 e 1893, provavelmente mais próximo de 1877.
No entanto, outros materiais que tentam reconstruir o evento do encontro entre o Papa Fragrante e Ma Lingming apresentam uma grande variação de datas e nomes. Por exemplo, um deles afirma:
Ao revisar a silsila do fundador, a linhagem do ensino sufi de Ma Lingming teria início no final da dinastia Ming e início da dinastia Qing [ou seja, no século XVII]. Hamíd al-Dín, nascido em Hamadã, no sul de Xinjiang [sic], o Grande Fundador Fragrante ou descendente do Profeta Muhammad na vigésima quinta geração, teria aceitado as doutrinas sufis das ordens Naqshbandiyya e Qadiriyya no Iêmen e em Bagdá.
Ele teria revelado os segredos de Deus na Verdade aos Ancestrais: Grande Ancestral Hai, Grande Ancestral Mi, Grande Ancestral Ma, o jovem Akhund Shi, o Avô Mu e Belly Bai. Sete gerações de discípulos teriam difundido a Luz. Eles teriam a tarefa de guardar o selo e aguardar o wali [referência a Ma Ling Ming] para receber esse selo.
O autor dessa fonte localizou erroneamente Hamadã no sul de Xinjiang; na realidade, ela se encontra no Irã. Ele também confundiu o evento do encontro de Papa Fragrante com Ma Lingming com o período em que Khoja Apak, líder do grupo das Montanhas Brancas no Turquestão Oriental, foi ao noroeste da China para ensinar sufismo Khaffiyya entre os sufis Hui durante seu exílio, após uma disputa de poder fracassada com o grupo das Montanhas Negras.
Ma Wanrui, um discípulo de noventa e três anos do segundo shaykh do Ling Ming Tang, também acredita que Hamíd al-Dín, que viveu no século XVII, transmitiu a silsila ao Ling Ming Tang, que teria sido fundado na virada dos séculos XIX e XX:
“A doutrina sufi transmitida pelo Primeiro Fundador do Ling Ming Tang é um ensinamento verdadeiro da religião verdadeira. Ela foi instruída pelos shaykhs no Iêmen e em Bagdá [no período da dinastia Song, 960–1279] a Hamíd al-Dín, o ancestral fundador fragrante da tariqa [no período da dinastia Ming, 1368–1644], e foi herdada por Habíb Alláh [no período do imperador Qianlong da dinastia Qing, 1736–1795].”
Ele acrescenta ainda que “[o Ling Ming Tang] tem como nome ismu dhāt [em árabe: ‘nome-atributo’], e sua silsila é que o shaykh fragrante Azíz Hamíd al-Dín Amír, vindo do Iêmen e de Bagdá, transmitiu seus ensinamentos secretos pessoais a Haníf al-Dín Alláh [Ma Lingming, fundador do Ling Ming Tang]”.
O problema evidente aqui é: como uma pessoa que viveu no século XVII poderia ter encontrado uma pessoa que viveu no século XIX? Ou como um sufi dos séculos X a XIII poderia ter ensinado sufismo a alguém dos séculos XIV a XVII?
Ma Wanrui, enquanto sufi, não vê contradição nisso, pois acredita que Deus pode realizar milagres e permitir que duas gerações distantes se comuniquem por meio do Espírito Santo. Na tradição sufi, Khidr, o profeta oculto do Islam, pode mediar a comunicação entre vivos e mortos, entre pessoas separadas por séculos, entre o Profeta Muhammad e seus seguidores, e entre regiões distantes.
Em minhas anotações de campo, encontro o conteúdo da silsila do Ling Ming Tang que inclui esta declaração:
“Após o nascimento do Profeta Muhammad, a transmissão do Caminho Verdadeiro foi restaurada ao estágio selado por dez mil profetas. O verdadeiro segredo foi passado aos quatro califas e depois aos santos entre os descendentes das gerações sucessivas do Profeta Muhammad. Os descendentes do Profeta na vigésima quinta geração das ordens Naqshbandiyya e Qadiriyya transmitiram-no a Hamíd al-Dín, o Grande Fundador Fragrante de Hamadani Qubba em Kashgar. Ele transmitiu a silsila aos discípulos por onze gerações, que herdaram o segredo e o selo. A transmissão pessoal continuará até o fim dos tempos, e a Luz Verdadeira de Qutbu Osh guiará o Caminho Verdadeiro para sempre.”
Com base na silsila do Ling Ming Tang e nas demais fontes de misticismo sufi transmitidas a Ma Lingming em Lanzhou, podemos resumir as informações dispersas e as pistas sobre o Papa Fragrante para chegar às seguintes conclusões prováveis:
Nome real: ou Jing Duzi ou Wafiya al-Dín; ou Salim ou Habíb Alláh ou Hamíd al-Dín; ou Azíz Hamíd al-Dín Amír.
Data: ou entre os séculos XVI–XVII ou entre os séculos XVIII–XIX.
Itinerário de suas viagens: Arábia, Iêmen, Bagdá até “Daihailan wenyi” (que, embora identificado como estando na Índia, provavelmente é Teerã), depois Hamadã, Kashgar e finalmente Lanzhou (onde encontrou Ma Lingming).
Transmissão de conhecimento: Qadiriyya para o sufismo místico, depois Qadiriyya e Naqshbandiyya [Khaffiyya], incluindo ensinamentos bábís.
Em meu trabalho de campo no Ling Ming Tang, observo que a data do assassinato do Papa Fragrante em Suzhou, durante sua viagem de retorno à sua terra natal (Arábia, na verdade Irã), foi preservada na memória dos fiéis. Esse memorial anual é sempre realizado no primeiro dia do primeiro mês do calendário lunar chinês. Tal prática indica fortemente que o Papa Fragrante foi uma figura histórica real.
De acordo com a data de morte comemorada pelos seguidores de Ma Lingming, acredito que o manuscrito Lanzhou Lingming gongbei jiao shi (História da Tariqa da Qubba de Lingming em Lanzhou), circulado entre os seguidores do Ling Ming Tang no início do século XX, e a obra de Ma Xiangzhen Qingzhen zhexue qiyu lu (Notas das Palavras Maravilhosas na Filosofia Islâmica), são ambos mais confiáveis e possivelmente mais próximos dos fatos.
Segundo a silsila do Ling Ming Tang, o Papa Fragrante Hamíd al-Dín, após deixar sua terra natal em Hamadã, teria estudado por um período em Bagdá e no Iêmen antes de partir para Lanzhou, onde em 1877 iniciou Ma Lingming com ideias sufis e ensinamentos bábís. Essa descrição é altamente semelhante à figura de Habíb Alláh ou Papa Jing Duzi, que teria transmitido a Ma Lingming o conhecimento sufi e os ensinamentos bábís.
Portanto, Habíb Alláh ou Papa Jing Duzi seria na verdade persa, e não um árabe ou um turco de Kashgar. As fontes o descrevem como árabe porque ele teria estudado em Bagdá e no Iêmen por dezoito anos e dominava a língua árabe. Também se pensou que ele viesse de Kashgar Qubba porque teria viajado do Irã passando por Kashgar, no sul de Xinjiang (Turquestão Oriental), e possivelmente vivido algum tempo na Qubba de Khoja Apak.
Essa é a razão pela qual os seguidores do Ling Ming Tang o confundiram com Khoja Apak, líder do grupo das Montanhas Brancas, que viveu entre os séculos XVII e XVIII. Assim, confundiram nomes, períodos históricos, gerações e localidades.
A divergência de nomes, datas e locais sobre o ensino do Grande Papa Fragrante a Ma Lingming, em diferentes fontes, deve-se certamente ao longo processo de transmissão oral e escrita da história, no qual várias gerações de seguidores do Ling Ming Tang participaram, permitindo erros e confusões naturais.
Agora passamos à questão da possível relação — ou mais precisamente, da ligação — entre o Papa Fragrante ou Papa Jing Duzi e os ensinamentos do Báb que se espalharam pelo Irã em meados do século XIX. Minha explicação baseia-se nas seguintes concepções lógicas:
Primeiro, o Irã sempre foi uma das principais fontes de transmissão do Islam para a China. A Rota da Seda, que conectava os impérios persa e chinês em comércio e intercâmbio cultural, foi o principal canal pelo qual o Islam entrou na China, e comerciantes, soldados e religiosos muçulmanos vieram do Irã para o território chinês. Dessa forma, muçulmanos persas e da Ásia Central tiveram papel central na formação das comunidades islâmicas na China.
Mesmo após o declínio da Rota da Seda como principal eixo comercial euroasiático a partir do século XV, ela permaneceu como eixo espiritual do hajj (peregrinação a Meca) e da transmissão do sufismo entre a China e o mundo islâmico. Isso é evidenciado pela presença de hábitos persas e vocabulário persa profundamente enraizados na cultura dos muçulmanos chineses.
Segundo, o Irã e a Ásia Central não foram apenas berços de muitas ordens sufis que mais tarde se estabeleceram na China, mas também centros fundamentais de disseminação do sufismo. As principais ordens sufis — incluindo Naqshbandiyya, Qadiriyya, Kubrawiyya e Chishtiyya — têm suas origens e fundadores ligados à Pérsia ou à Ásia Central persianizada.
Terceiro, a China foi historicamente uma região para a qual os xiitas e outras minorias religiosas do Irã fugiam em busca de segurança quando enfrentavam perseguições e repressões religiosas. Isso ocorreu no período em que os omíadas reprimiam o movimento xiita, no período em que os abássidas perseguiam os khawarij, e no período em que os safávidas reprimiam o sufismo. Assim, é mais provável que, após as autoridades iranianas executarem o Báb e reprimirem seu movimento em todo o Irã, alguns bábís tenham fugido para a China para escapar da perseguição dos governantes Qajar e até mesmo para garantir sua sobrevivência.
Refugiados bábís, ou seus descendentes, podem ter adotado nomes como Papa Fragrante (possivelmente relacionado a atividades comerciais de especiarias), Hamíd al-Dín ou Papa Jing Duzi etc. Eles teriam percorrido a antiga Rota da Seda pela Ásia Central, passando por Kashgar até Lanzhou — um ponto dessa famosa rota com população muçulmana concentrada — para viver ou ensinar religião, já que possuíam bom domínio do árabe e conhecimento do persa nativo. Tal habilidade linguística em árabe e persa era sempre considerada, entre os muçulmanos chineses, uma virtude importante para a qualificação ou nomeação de um clérigo.
Quarto, como os ensinamentos bábís seriam considerados heresia e o islamismo xiita já enfrentava hostilidade entre os muçulmanos sunitas na China naquela época, o Papa Fragrante (isto é, Jing Duzi, Salim ou Habíb Alláh ou Hamíd al-Dín) teria de se apresentar como sufi e ensinar sufismo entre os sufis na China, ao mesmo tempo em que tentava continuar a disseminação de sua doutrina bábí entre as comunidades muçulmanas chinesas. Com base nessas possibilidades, é concebível que o babismo tenha sido transmitido do Irã ao Ling Ming Tang, uma das ordens sufis do noroeste da China, ao longo da antiga Rota da Seda no final do século XIX. De qualquer forma, o fenômeno de sementes espirituais provenientes da Pérsia sendo levadas à China por canais sociais, culturais e econômicos se repetiu muitas vezes nessa região ao longo da história.
Antes de tornar mais explícita a ligação lógica entre os ensinamentos do Báb e o pensamento sufi de Ma Lingming, apresentamos brevemente a história do Profeta/Fundador da Fé Bábí e seu surgimento no Irã no século XIX. O fundador do movimento bábí, Sayyid ‘Alí Muhammad “o Báb” (1820–1851), nasceu em uma família de comerciantes em Shiraz, no Irã. Ele frequentou brevemente as aulas de um famoso erudito, Sayyid Kázim Rashti, líder da escola Shaykhí em Karbala, no Iraque. Os Shaykhís defendiam a crença de que o Mahdí, o Décimo Segundo Imã, o Salvador do Islam, em breve viria ao mundo. Eles acreditavam que, após mil anos de ocultação, o Mahdí retornaria quando o mundo estivesse tomado por lamentos e sofrimento, restaurando a justiça e corrigindo as desigualdades.
Em 1844, Sayyid ‘Alí Muhammad declarou-se o Báb e Aquele cuja vinda Sayyid Kázim Rashtí havia prometido. Ele revelou um livro intitulado Bayán (em árabe e persa: “exposição” ou “meditação”). A missão do Báb era preparar as pessoas do mundo para a vinda do Mahdí, “Aquele que Deus tornará manifesto”.
Em 1848, após uma série de levantes bábís no Irã, o Xá colocou o Báb na prisão em Mákú e posteriormente em Chihríq, e o executou em 1851. O movimento bábí foi severamente reprimido pelo Xá e pelas classes dominantes no Irã. Depois disso, muitos bábís fugiram para regiões periféricas do país. Sem dúvida, alguns crentes bábís escaparam para a Ásia Central e para a Índia, onde sobreviveram posteriormente sob a proteção da Fé Bahá’í.
É muito possível que alguns bábís tenham chegado à China e se ocultado como sufis entre os muçulmanos chineses para evitar a perseguição no Irã.
Outra razão que me convenceu fortemente da possibilidade de uma ligação entre Ma Lingming ou a ordem sufi na China e os ensinamentos bábís do Irã é o seguinte fato histórico. O Dr. Moojan Momen me escreveu por e-mail:
“Tenho feito algumas pesquisas sobre um professor bahá’í que viajou extensivamente pela Ásia. Seu nome era Jamál Effendi. Ele viajou até Ladakh e depois seguiu em direção a Yarqand [Shache, na atual Região Autônoma Uigur de Xinjiang]. Essa rota provavelmente o levou primeiro ao sudeste, contornando a cordilheira do Karakoram e entrando no Tibete. Em consequência de congelamento que afetou seus pés, ele foi obrigado a permanecer em Yarqand por seis meses, provavelmente no inverno de 1888–89 ou 1889–90. Pergunto-me se Ma Lingming pode tê-lo encontrado lá, ouvido sobre os ensinamentos bahá’ís e então os levado de volta à província de Gansu.”
De fato, Ma Lingming nunca viajou a Xinjiang. No entanto, seus discípulos viajaram extensivamente por Xinjiang (ponto que será discutido adiante).
Assim, seguindo essa pista fornecida pelo Dr. Momen, é certamente possível que os ensinamentos do Báb tenham chegado a Xinjiang, no Turquestão Oriental chinês, no final do século XIX, por diferentes rotas. Professores bábís ou bahá’ís identificados como Papa Jing Duzi (Wafiya al-Dín), Habíb Alláh, Hamíd al-Dín e Salim, e possivelmente discípulos de Jamál Effendi em Xinjiang, disseminaram ensinamentos bábís e sufis a Ma Lingming em Lanzhou.
Alternativamente, os discípulos de Ma Lingming podem ter ido a Xinjiang e encontrado Jamál Effendi ou seus seguidores, sendo então expostos ao pensamento bábí. De qualquer forma, esses eventos iniciam um novo capítulo na história das ordens sufis na China.
Se Jamál Effendi realmente ensinou sua Fé Bahá’í a alguns uigures no sul de Xinjiang, também é provável que Habíb Alláh ou Salim, ou Hamíd al-Dín — algum discípulo de Jamál Effendi — tenha transmitido uma ideia mística (o ensinamento do Báb) a Ma Lingming em Lanzhou quando ele tinha quarenta anos (1893). Talvez Ma Lingming tenha recebido ensinamentos bábís várias vezes ao longo de sua vida. Como reflete o comentário de Wang Shoutian: alguém de fora da China transmitiu todas as doutrinas sufis de diversas ordens, incluindo os ensinamentos bábís, a Ma Lingming, fundador do Ling Ming Tang.
Por que Ma Lingming aceitou os ensinamentos do Báb
Depois de ler todo o material que recolhi durante a investigação em Lanzhou, comecei a me perguntar: por que foi apenas Ma Lingming — e não outros sufis ou outras ordens sufis em Lanzhou ou em Gansu — que aceitou os ensinamentos do Báb transmitidos pelos “Papa(s)” vindos do Irã via Xinjiang? Por que apenas no sufismo do Ling Ming Tang encontramos conceitos associados ao Báb, enquanto em todas as outras ordens sufis da China isso não aparece?
Para responder a essa questão, é necessário compreender a personalidade de Ma Lingming, seu contexto histórico, o período em que viveu e os sofrimentos profundos que o Ling Ming Tang enfrentou posteriormente no desenvolvimento de sua ordem.
O nome verdadeiro de Ma Lingming era Ma Yilong, e “Lingming” (em chinês: “iluminação da alma”; o Ling Ming Tang, de fato, deriva de seu nome) era seu nome literário. Seu nome sufi era Qutb Haníf al-Dín Alláh (em árabe: “o verdadeiro eixo da religião de Deus”). Ele nasceu na capital provincial, Lanzhou, em 1853 (20º dia do 11º mês do calendário lunar chinês, 3º ano do reinado Xianfeng) e morreu aos setenta e três anos, em 1925 (19º dia do 3º mês do calendário lunar chinês, 14º ano da República).
Aos sete anos, Ma começou a estudar chinês e árabe na escola madrassa e tornou-se o melhor aluno da turma. Quando cresceu, tornou-se um muçulmano rigoroso, observando os ensinamentos do Alcorão e da Sunna. Aos dez anos, testemunhou a rebelião muçulmana Hui em Shaanxi e Gansu contra o Império Manchu. Aos quatorze anos, no 5º ano do reinado Tongzhi (1866), o comandante militar de Lanzhou liderou uma revolta durante a qual a população sofreu uma grave fome. Nesse contexto, Ma fugiu com sua mãe para salvar a vida. Eles se estabeleceram em Ningding (atual condado de Guanghe). Sua mãe morreu no ano seguinte, e ele precisou trabalhar como trabalhador para uma família rica durante o dia e, à noite, recitar o Alcorão e outros textos sufis. Apesar das dificuldades, nunca abandonou a oração.
Mais tarde, Ma Lingming migrou para o condado de Yuzhong, depois para Hezhou (atual Linxia), em Gansu, e posteriormente viveu em Xining, em Qinghai. Viveu também como mendigo, ao mesmo tempo em que buscava conhecimento com mestres religiosos. Aos trinta e cinco anos (14º ano do reinado Guangxu, 1888), foi convidado para ocupar o cargo de imã (chinês: jiao zhang, “líder religioso”) da mesquita de Yejigou, em Yuzhong, e posteriormente ocupou cargos semelhantes em outras mesquitas da província. “Ele enfatizava externamente os cinco pilares do Islam sancionados pela Sharia e, internamente, dedicava-se ao treinamento da tariqa e à meditação. Distribuía aos pobres, como caridade, o dinheiro entregue por seus seguidores e nunca retinha nada para uso pessoal.”
Aos quarenta e dois anos, quando eclodiram os conflitos nas regiões dos rios He e Huang, em 1895, Ma Lingming fugiu com sua esposa e filhas para Lanzhou, onde alugou duas pequenas salas para viver. Nesse período, ele já havia recebido o ensinamento da Qadiriyya de Salim (mais provavelmente Papa Jing Duzi), o ensinamento da Khaffiyya de Habíb Alláh e também os ensinamentos do Báb.
“Depois de se dedicar inteiramente à propagação da doutrina do caminho awliyā’, Ma Lingming frequentemente mendigava como um dervixe para sobreviver. Parava de pedir assim que conseguia o mínimo necessário para sua família. Se alguém lhe oferecia roupas ou dinheiro, ele recusava. Às vezes cantava sozinho e dançava, e frequentemente era visto brincando com crianças nas ruas. Era tão simples e ingênuo que agia como uma criança.”
“Ele não se irritava quando era agredido nem quando era insultado publicamente. Sempre sorria em qualquer situação e nunca buscava vingança. As pessoas o chamavam de ‘louco’. No entanto, quando alguém em dificuldade o procurava, ele explicava o sentido das coisas por meio de exemplos da realidade, histórias do passado ou situações do presente, de modo que a própria pessoa chegasse à compreensão da verdade. Inicialmente muitos não entendiam, mas depois percebiam o significado de suas palavras através dos acontecimentos.”
Com o tempo, passou a ser respeitado e reverenciado por muitas pessoas.
Até sua morte, Ma Lingming viveu de forma extremamente simples e dedicou alimentos, roupas e dinheiro — tudo o que possuía — aos necessitados. Mesmo em seus últimos anos, quando o Ling Ming Tang já havia se desenvolvido como um grupo sufi influente em Lanzhou e recebia numerosas doações de seus seguidores, ele permaneceu na mesma postura de desapego e entrega.
Ma Lingming continuou a manter sua vida tão simples quanto em seus primeiros anos. Por viverem de forma austera e ajudarem frequentemente os pobres e os fracos, o Ling Ming Tang tornou-se altamente atraente para muitas pessoas que viviam em uma sociedade marcada por injustiça, corrupção, exploração, repressão, imoralidade, guerras e desastres naturais. Para essas pessoas, que se sentiam sem esperança em uma vida tão miserável, os ensinamentos sufis e bábís de Ma Lingming tornaram-se um farol para o futuro.
Isso lembra a história do Báb e de Bahá’u’lláh, cujas fés encontraram terreno fértil entre uma população que já não suportava a repressão das autoridades governantes no Irã. O Báb, Bahá’u’lláh e Ma Lingming foram, de diferentes formas, representantes autênticos dos pobres e das classes mais baixas da sociedade. Eles protestaram contra as injustiças sociais e desafiaram a autoridade de tiranos.
É por isso que Ma Lingming incorporou com facilidade os ensinamentos bábís: tanto a religião do Báb quanto o movimento de Ma Lingming foram inicialmente adotados por camponeses e pelas classes baixas e médias, aquelas privadas dos meios básicos de subsistência.
Ma Lingming disseminou seus ensinamentos sufis principalmente entre comerciantes, pequenos vendedores e ambulantes que vendiam comida nas ruas da cidade. Eles pertenciam às classes baixa e média e o seguiram em grande número. No campo, seus seguidores eram em grande parte camponeses pobres.
Esse é outro ponto de semelhança entre o babismo e o Ling Ming Tang de Ma Lingming. O Báb vinha de uma família de comerciantes, e a base social de seus seguidores era majoritariamente composta por pessoas das classes baixa e média, incluindo comerciantes, mercadores e vendedores ambulantes.
O contexto social semelhante e a base social quase idêntica podem ter aproximado os dois movimentos religiosos através de um papel intermediário: refugiados do movimento bábí e professores bahá’ís teriam transmitido um credo místico formado pela fusão de ensinamentos bábís e sufismo a uma ordem sufi no noroeste da China, que enfrentava uma crise social semelhante àquela enfrentada pelo Báb décadas antes.
O movimento bábí foi reprimido e perseguido pelas autoridades no Irã. O mesmo destino atingiu os seguidores do Ling Ming Tang ao longo de sua história. À medida que Ma Lingming começou a ensinar ideias bábís e uma nova doutrina sufi, ele e sua religião foram acusados de serem “loucos” e de disseminar heresia, e havia quem pedisse às autoridades sua prisão e execução.
A ordem acabou sendo encerrada, e o corpo de Ma Lingming foi retirado da qubba em 1958. Dez anos depois, as autoridades demoliram a qubba, e uma fábrica estatal ocupou seu lugar durante a Revolução Cultural na China. Muitos clérigos do Ling Ming Tang foram presos, alguns perseguidos e até mortos. Wang Shoutian foi encarcerado por muitos anos e, na década de 1970, chegou a ser condenado à morte, escapando da execução por pouco. Somente a partir da década de 1980 o Ling Ming Tang voltou a ter suas atividades religiosas permitidas em público.
Ligação do Ling Ming Tang com Hami e Kashgar, Xinjiang
Como demonstrado acima, tanto as fontes chinesas quanto as informações fornecidas pelo Dr. Momen testemunham que ensinamentos bábís ou bahá’ís chegaram do Irã e da Ásia Central via Kashgar ou o sul de Xinjiang e influenciaram a doutrina sufi do Ling Ming Tang, fundada por Ma Lingming em Lanzhou no final do século XIX.
Papa Jing Duzi, ou Habíb Alláh e Hamíd al-Dín, teriam visitado a Qubba de Kashgar (Qubba de Khoja Apak) e permanecido ali por algum tempo. O primeiro professor bahá’í, Jamál Effendi, viajou através do Paquistão, Caxemira e Ladakh até Yarqand, no sul de Xinjiang. As crenças bábís e bahá’ís de Jamál Effendi, possivelmente combinadas com ideias sufis, foram transmitidas aos seus discípulos uigures em Yarqand.
A partir daí, os ensinamentos bábís teriam se espalhado para Kashgar, Hami e outras partes de Xinjiang. A posição geográfica de Xinjiang desempenhou, assim, um papel crucial na transmissão dos ensinamentos bábís entre o Irã e Lanzhou, na China, levando eventualmente à criação de uma nova ordem sufi.
Devido a essa conexão histórica entre Lanzhou (do Ling Ming Tang) e as qubbas dos santos sufis em Xinjiang, o Ling Ming Tang passou a enviar seus missionários e emissários religiosos para Xinjiang, especialmente para Hami e Kashgar, a fim de disseminar seus ensinamentos e buscar novos seguidores. O Ling Ming Tang em Lanzhou considera Kashgar e Hami como fontes primárias de sua tradição sufi.
Como resultado dessa atividade missionária e de intercâmbio, o Ling Ming Tang estabeleceu um sub-ramo em Hami, chamado Kao Fu Tang, inspirado em seu fundador Kao Fu, um dos principais discípulos de Ma Lingming em Lanzhou. A partir de Hami, agentes religiosos eram enviados ao sul de Xinjiang para continuar o trabalho missionário.
A seguir, estão trechos de materiais históricos do Ling Ming Tang que mostram como o ramo de Hami foi formado, como os contatos com Kashgar foram mantidos, como muçulmanos em Xinjiang se converteram ao ensino do Ling Ming Tang e como o sufismo do Ling Ming Tang se expandiu pelo sul de Xinjiang, ao mesmo tempo em que recebia influência espiritual dessa região.
Kao Fu, um dos discípulos de Ma Lingming, sob instrução de seu mestre, iniciou o trabalho missionário para disseminar o sufismo de Ma Lingming entre os muçulmanos de Hami, em Xinjiang. Muitos hui e uigures em Xinjiang se converteram ao Ling Ming Tang. Assim, muçulmanos hui e uigures de várias regiões de Xinjiang tornaram-se seguidores da ordem. Ainda hoje, o Pátio Ocidental do Ling Ming Tang [isto é, seu ramo em Hami] teria mais de 20.000 seguidores.
Na primavera do 11º ano da República [1922], o fundador do Ling Ming Tang ordenou que seu discípulo Shan Zijiu fosse a Hami, em Xinjiang, para trabalho missionário. Shan Zijiu iniciou sua jornada a partir de Hami até a Caverna Kafi no 1º dia do 1º mês do calendário lunar chinês, no 12º ano da República [1923]. Ele chegou à caverna após alguns dias de caminhada, cumprindo assim a peregrinação, e recitou o du‘ā’ [oração]. Em seguida, foi a Kuche, onde visitou a qubba de Hidaya al-Dín Alláh [Khoja Apak]. Essa qubba era considerada o local mais sagrado do sufismo na China.
Ali havia um velho shaykh de sobrenome Ma, com cerca de 120 anos, ainda em boa saúde. Ele cumprimentou Shan Zijiu com um gesto sufi ao encontrá-lo. Todos os fiéis ao redor rezaram em círculo (da’ir), ajoelhando-se, e recitaram versos do Alcorão. Depois, o velho shaykh pediu para ver um texto sufi clássico que Shan Zijiu trazia consigo. Shan entregou o manuscrito, e o shaykh o abriu. Lágrimas surgiram em seus olhos ao recitar os trechos. Ele fechou o manuscrito e declarou que a mais sagrada doutrina havia iluminado a China.
Após a oração, os fiéis pediram que Shan Zijiu conduzisse o ritual de dhikr ou salāt. O shaykh então concedeu a ele um certificado de viagem para seu retorno a Hami.
Shan Zijiu relatou sua peregrinação à Caverna Kafi e sua visita à qubba de Kuche ao fundador do Ling Ming Tang, Ma Lingming. O fundador ficou profundamente satisfeito e declarou: “Agora o caminho dos awliyā’ está iluminado!”
No início do 5º mês do calendário lunar de 1923, o fundador ordenou que Shan Zijiu retornasse a Hami para recolher esmolas destinadas à construção da qubba em Lanzhou.
Em 1925, no 14º ano da República, o fundador do Ling Ming Tang faleceu. Após a comemoração do 40º dia de sua morte, Shan foi a Hami com Ma Yuming para anunciar o falecimento aos seguidores locais e realizou a cerimônia do 100º dia junto aos fiéis.
Mesmo nas décadas de 1950 e 1960, quando as atividades religiosas não haviam sido totalmente eliminadas, mas eram severamente restringidas pelas autoridades chinesas, o Ling Ming Tang ainda enviava missionários clandestinamente a Xinjiang, especialmente ao sul da região, para disseminar sua doutrina sufi entre muçulmanos uigures e hui.
Também o professor Du Shaoyuan, da Escola do Partido Comunista em Xinjiang, relatou durante suas pesquisas históricas no sul de Xinjiang no início da década de 1950 que havia um grupo bábí entre várias ordens sufis nas comunidades muçulmanas de língua turca.
Ling Ming Tang Hoje
Como mencionado, Wang Shoutian é o terceiro sucessor de Ma Lingming e o atual líder do Ling Ming Tang. Ele iniciou seu discurso na cerimônia de inauguração da estrutura reconstruída em madeira do Palácio dos Oito Diagramas da Qubba do Ling Ming Tang com as seguintes palavras:
“O que é o Ling Ming Tang? O Ling Ming Tang é um estandarte erguido na terra pela verdadeira religião de Allah, o Islam; é o eixo do céu e da terra, o lugar de repouso do Nobre Profeta e o ponto de peregrinação de muitos dustani [persa: ‘amigos da fé’].”
Tal declaração certamente provoca críticas das comunidades muçulmanas sunitas tradicionais, especialmente das comunidades Ikhwan no noroeste da China, que consideram sufis como o Ling Ming Tang como hereges.
Ainda assim, o Ling Ming Tang conseguiu se desenvolver de forma significativa, mesmo em um ambiente de antagonismo nas últimas duas décadas.
Após a Revolução Cultural, à medida que a religião gradualmente retomava suas atividades sob uma nova política mais pragmática do Partido Comunista, o governo municipal de Lanzhou concordou em devolver o terreno da qubba demolida ao Ling Ming Tang no início da década de 1980. No entanto, na época o local abrigava uma pequena fábrica. A proposta foi rejeitada por Wang Shoutian, que considerou que a realocação seria onerosa demais para a fábrica e para os trabalhadores que perderiam seus empregos.
Ele também percebeu que o antigo terreno da qubba era pequeno demais para atender ao crescimento da comunidade. Em vez de recuperar a propriedade original, ele sugeriu que o governo destinasse um morro árido em Wuxing Ping (Plataforma Pentagonal), nos arredores de Lanzhou, para a nova qubba do Ling Ming Tang. As autoridades locais aprovaram rapidamente a proposta.
Assim, em 1984, sem pedir compensação pela fábrica, Wang Shoutian levou seus seguidores a se estabelecerem em um morro vazio, sem água, sem vegetação, sem eletricidade e sem estrada. Wuxing Ping era conhecido localmente como um lugar onde “as pedras rolam quando o vento sopra”, uma encosta sem vida.
A vida foi difícil no início. Wang Shoutian lembra daqueles dias como “extremamente frios no inverno e muito quentes no verão, cheios de mosquitos, enquanto vivíamos em dois galpões precários. Todos os dias enviávamos pessoas morro abaixo para buscar água para o consumo básico”.
Logo, começaram a transformar o terreno árido. Plantaram árvores, incluindo frutíferas, construíram uma estrada até o topo do morro, perfuraram um poço profundo com apoio governamental e criaram um reservatório de água para consumo e irrigação. Em 1986, investiram todas as economias — cerca de 10.000 yuan — na compra de cinco vacas e seis ovelhas vindas de Xinjiang para criação.
Quinze anos depois, o rebanho havia crescido para quase 100 vacas e 600 ovelhas. As vacas produziam cerca de 500 kg de leite por dia, gerando uma renda diária aproximada de 1.500 yuan com a venda em Lanzhou, o que permitiu a compra de caminhões e veículos para transporte.
Em 1985, o Ling Ming Tang iniciou a construção de seu novo complexo da qubba, financiado inteiramente por doações dos fiéis. Após dezesseis anos de trabalho, foi concluído um grande conjunto de edifícios, incluindo uma mesquita com 2.500 m² e 30 metros de altura, capaz de acomodar mil pessoas em oração; o Palácio dos Oito Diagramas, onde estão enterrados os restos de Ma Lingming e Shan Zijiu; o Salão Frontal para cerimônias memoriais do “Fragrant Papa”, do fundador e de seus sucessores; além de madrasa, residências, dormitórios, salões, jardins e outras estruturas.
Todo o complexo tem cerca de 40.000 m², com aproximadamente 16.000 m² de área construída. Do topo da plataforma pentagonal, ergue-se como uma fortaleza grandiosa visível de toda a região. Tornou-se o maior complexo de mesquita e qubba de Lanzhou.
Os seguidores, sob liderança de Wang Shoutian, investiram cerca de 20 milhões de yuan para reflorestar 14 hectares de terra árida, plantando 300.000 árvores e criando três jardins de rosas. O local tornou-se atração turística, recebendo mais de 10.000 visitantes por ano e passando a integrar o setor turístico de Lanzhou.
Atualmente, o Ling Ming Tang afirma ter cerca de 300.000 seguidores na China. Seus fiéis vivem em Gansu, Xinjiang, Ningxia, Qinghai, Henan e outras regiões. A sede está em Lanzhou, com filiais em Guyuan (Ningxia) e Hami (Xinjiang). Houve também uma tentativa de expansão em Minhe (Qinghai), mas foi proibida por não ter autorização (ijaz) de Wang Shoutian.
Atualmente, Wang Shoutian mantém cerca de 26 estudantes de madrasa e professores dedicados ao ensino sufi. Jovens de várias partes do país vivem na qubba, estudando e trabalhando como voluntários.
Há também uma semelhança notável entre o Ling Ming Tang e a Fé Bahá’í, já que ambos construíram complexos arquitetônicos e jardins financiados por seus próprios seguidores — no caso bahá’í, o “Arco” em Haifa, que serve como centro mundial da fé.
O autor também observa que o Ling Ming Tang absorveu elementos espirituais de outras tradições, como budismo, taoismo e confucionismo. Houve relações cordiais entre seus líderes e clérigos dessas religiões, e até hoje Wang Shoutian mantém diálogo com taoistas em Lanzhou. Todos os três sucessores principais viveram em celibato dentro da ordem, o que difere de outras comunidades muçulmanas e contribui para críticas de sunitas tradicionais que acusam o grupo de heresia.
Embora a sede do Ling Ming Tang em Lanzhou funcione principalmente como um hospício sufi, ela também mantém uma ampla conexão com a sociedade. O Ling Ming Tang frequentemente contribui com recursos financeiros para ajudar escolas de ensino médio em regiões montanhosas pobres, habitadas principalmente por grupos étnicos minoritários. Também realiza doações frequentes de dinheiro, roupas, alimentos e outros materiais para áreas atingidas por desastres naturais, como terremotos, enchentes e secas.
Assim como a Fé Bahá’í, o Ling Ming Tang procura manter uma postura política não antagônica ao governo. O shaykh Wang Shoutian é habilidoso em preservar boas relações com autoridades de todos os níveis. Ele ocupa diversos cargos oficiais, como vice-presidente da Associação Islâmica da província de Gansu, membro permanente do Comitê de Consulta Política da municipalidade de Lanzhou e vice-presidente da Associação Islâmica de Lanzhou.
Diversos líderes conhecidos, incluindo o governador provincial, o secretário-geral do Partido Comunista da província e até uma filha do falecido presidente Mao Zedong, visitaram o Ling Ming Tang. Suas mensagens de dedicação foram registradas em caligrafias gravadas em tábuas de madeira e afixadas nos portões e no púlpito da ordem.
Dessa forma, o Ling Ming Tang mantém uma base social sólida e expande sua influência em uma sociedade multicultural, multiétnica e espiritualmente diversa. Talvez os ensinamentos bábís misturados ao seu sufismo tenham contribuído para o sucesso do Ling Ming Tang e para seu renascimento significativo na China pós-Mao e pós-Deng.
Como a Fé Bahá’í, o Ling Ming Tang busca construir um belo jardim na terra para seus seguidores e para toda a humanidade.
Conclusão e Resumo
É muito provável que os ensinamentos do Báb ou de Bahá’u’lláh tenham exercido impacto sobre a doutrina sufi do Ling Ming Tang em Lanzhou, China, no período do final do século XIX ao início do século XX. Tal hipótese baseia-se no fato mencionado anteriormente de que, no ensino do sufismo por Ma Lingming, ele promulgou o conceito do Báb, o Mahdi que instruiu Ma Lingming a conduzir seus seguidores pelo caminho reto em direção a Deus. O conceito de “Báb” não foi encontrado entre outras ordens sufis na China, as quais, juntamente com a maioria tradicional sunita Hui, acusaram a ideia do Báb, tal como adotada pelo Ling Ming Tang, de ser “desviante” e “xiita [herética]”.
A segunda razão para sustentar a hipótese de ligação entre o movimento Bábí e o Ling Ming Tang é que, segundo registros escritos e orais do Ling Ming Tang, um sufi de nome “Grande Fragrante Papa” Jing Duzi (Jidaz?), ou Habíb Alláh, ou Hamíd al-Dín, ou Salim, ou talvez vários sufis com esses nomes, teria vindo a Lanzhou do Irã, passando por Bagdá, Índia e Kashghar, para iniciar Ma Lingming nos ensinamentos sufis e bábís.
As fontes do Ling Ming Tang também são compatíveis com relatos bahá’ís de que um bahá’í iraniano chamado Jamál Effendi viajou extensamente pela Índia e Ásia Central, chegando até Yarqand, no sul de Xinjiang, no final do século XIX, disfarçado como um dervixe sufi, mas disseminando os ensinamentos bahá’ís. A partir desse ponto de vista, é possível que um dos discípulos de Jamál Effendi no sul de Xinjiang tenha viajado até Lanzhou para anunciar a chegada e os ensinamentos do Báb a Ma Lingming, que posteriormente lançou uma nova ordem sufi no noroeste da China.
O argumento da possível ligação entre o movimento Bábí no Irã e o Ling Ming Tang na China é fortemente sustentado pelo fenômeno histórico de que a China, particularmente o noroeste da China, frequentemente serviu como refúgio para aqueles que fugiam da perseguição religiosa no Irã. Assim, não é surpreendente que os bábís perseguidos (e posteriormente os bahá’ís) tenham fugido para a China em busca de refúgio contra a perseguição.
Por fim, o artigo discute as semelhanças entre o movimento Bábí no Irã e o Ling Ming Tang na China para fortalecer o argumento de que ambos os movimentos místicos tiveram ao menos algum nível de interação. Essas semelhanças incluem o fato de que ambas as organizações religiosas possuem praticamente a mesma base e contexto social, ambas defendem a tolerância em relação a outras tradições religiosas e uma atitude de inclusão, ambas fazem grandes esforços para construir um belo jardim na terra e ambas defendem uma postura neutra, porém amistosa, em relação ao governo civil.
Por fim, o artigo insere a interação entre o movimento Bábí e o Ling Ming Tang no contexto mais amplo dos encontros e contatos entre religiões persas e chinesas registrados pela história. Isso mostra que nenhuma cultura ou civilização pode se desenvolver em isolamento e que a interação entre duas diferentes tradições religiosas ou entre diversas culturas espirituais cria oportunidades de diálogo e compromisso necessárias para que os seres humanos superem as diferenças que inevitavelmente surgirão em nosso futuro globalizado. Somente seguindo essa diretriz grupos espirituais como o Bahá’í e o Ling Ming Tang podem florescer e alcançar seus objetivos.
Notas
Sou grato ao Fundo Memorial Haj Mehdi Arjmand por seu generoso apoio para tornar possível este trabalho de campo e por custear minha viagem a Londres para a 35ª Sessão do Colóquio de Irfan. Também sou profundamente grato ao Dr. Moojan Momen por sua atenção ao ler este artigo e por seus comentários e sugestões para corrigir erros no texto.
Sobre Bagdá, o Sr. Wang Yuguang, irmão mais velho de Wang Shoutian, que é o atual líder do Ling Ming Tang, confirmou-me que: “Nosso ensinamento veio de Bagdá; temos provas que atestam esse fato.” Ver o registro de minha entrevista com ele, em 25 de janeiro de 2001.
Ma Xiangzhen: Qingzhen zhexue qiyu lu (Notas das Palavras Maravilhosas na Filosofia Islâmica), manuscrito copiado à mão por Yan Qifeng, p. 82 e p. 195. Essas citações estão incluídas no livro de Ma Tong Zhongguo Yisilan jiaopai menhuan suyuan (Rastreando as Origens das Seitas e Tariqas Islâmicas na China), Yinchuan: Ningxia People’s Press, 1995, 2ª edição, p. 132.
Ma Tong: Zhongguo Yisilan jiaopai menhuan suyuan, p. 130.
“Dragão”, em chinês long, aqui simboliza o fundador do Ling Ming Tang e seus sucessores, porque todos eles têm o caractere chinês long em seus nomes estilizados dentro da silsila da ordem sufi Ling Ming Tang.
No livro do Professor Ma Tong, está registrado que “awla’ é a fardat [árabe: ‘obrigação’] na porta do Báb.” Ver Zhongguo Yisilan jiaopai menhuan suyuan, p. 132.
Entrevistas com o Sr. Wang Yuguang em 25 e 26 de janeiro de 2001.
Entrevista pessoal com o Shaykh Wang Shoutian em 27 de janeiro de 2001.
Lingming shangren zhuanlue (Breve Biografia do Santo Lingming), manuscrito copiado à mão por Ma Ruqi, p. 2.
Akhund Ma Zhanhai, chefe do Courtyard Ocidental do Ling Ming Tang na terceira geração, entrevista pessoal, noite de 28 de janeiro de 2001.
Em persa e turco, também possui o significado de representante do Imame oculto Mahdi do islamismo xiita; ver o artigo “Báb” na Encyclopaedia of Islam, vol. 2, 1ª edição, Leiden: E.J. Brill.
Entrevista pessoal com Wang Shoutian, então com 81 anos, em 25 de janeiro de 2001.
Ma Xinglu narrado e copiado por Ma Ustadh e revisado por Han Shou (seguidor do Ling Ming Tang): Lanzhou Ling Ming Tang daotang jianli (Notas Breves da Construção da Qubba do Ling Ming Tang em Lanzhou), maio de 1994, p. 2.
Entrevista pessoal com Wang Shoutian em 25 de janeiro de 2001.
Ma Xiangzhen (provável discípulo de Ma Lingming): Qingzhen zhexue qiyu lu, manuscrito copiado à mão por Yan Qifeng, p. 100.
Esta mesquita, uma das mais antigas de Lanzhou, permanece aberta até hoje.
Lanzhou Lingming gongbei jiao shi (História da Tariqa da Qubba de Lingming em Lanzhou), manuscrito citado de Ma Tong: Zhongguo Yisilan jiaopai menhuan suyuan, pp. 130–131.
Lanzhou Ling Ming Tang daotang jianli, narrado por Ma Xinglu, copiado à mão por Ma Ustadh e revisado por Han Shou em maio de 1994, p. 2.
Sobre o evento de Khoja Apak, ver Ma Tong: Zhongguo Yisilan jiaopai menhuan suyuan, pp. 131–132.
Ma Wanrui narra: “A linhagem da verdadeira corrente principal”, Ling Ming Tang shiji, registrado por Ma Jieli, copiado à mão em março de 1990, pp. 5–6. Akhund Ma Zhanhai considera a data da dinastia Qianlong um erro; segundo sua visão, deveria ser do final do século XIX.
Ma Wanrui narra: “A linhagem da verdadeira corrente principal”, Ling Ming Tang shiji, ibid., p. 11.
Trecho da inscrição esculpida na parede esquerda do pódio das Três Flores, Qubba do Ling Ming Tang, copiado por mim em 25 de janeiro de 2001.
Para este argumento, ver Jianping Wang, “Conexões Históricas entre Sufis Persas e Tariqas na China”, apresentado na Conferência Internacional de Pensamento Filosófico de Mawlláh Sadra (Teerã, maio de 1999).
Moojan Momen, e-mail pessoal de 27 de agosto de 2000.
Ver minha entrevista pessoal com Wang Shoutian em 25 de janeiro de 2001.
Outra fonte indica o ano de nascimento como 1852, segundo ano da era Xianfeng. Ver Ma Wanrui, “Biografia do Fundador do Ling Ming Tang”, Ling Ming Tang shiji, p. 4.
Lanzhou Lingming gongbei jiao shi, citado de Ma Tong: Zhongguo Yisilan jiaopai menhuan suyuan, pp. 138–139.
Lanzhou Lingming gongbei jiao shi, ibid., p. 138.
Ibid.
Ma Tong: Zhongguo Yisilan jiaopai menhuan suyuan, p. 143.
Lanzhou Ling Ming Tang daotang jianli, p. 3.
Ma Wanrui narra: “O testamento de Shan Zijiu, o segundo sucessor do Ling Ming Tang”, Ling Ming Tang shiji, p. 75.
Entrevista pessoal com Wang Shoutian, 25 de janeiro de 2001.
Akhund Ma Zhanhai, entrevista pessoal, 28 de janeiro de 2001.
Shan Zijiu (falecido em 1956), nome de pena Yulong, tornou-se o segundo sucessor do Ling Ming Tang após a morte de Ma Lingming em 1925.
Ma Renpu: Yulong shangren luezhuan, manuscrito, pp. 5–6.
Ma Renpu: Yulong shangren luezhuan, pp. 7–8.
Ibid., pp. 8–9.
Ibid., pp. 12–13.
Entrevista pessoal com Akhund Ma, 27 de janeiro de 2001.
Du Shaoyuan, manuscrito “Breve introdução às seitas islâmicas em Kashghar, Yarkand e Hotan”, conferência de 1986, p. 49.
Lanzhou Ling Ming Tang daotang jianli, p. 1.
Ikhwan [árabe: “irmandade”], movimento influenciado pelo wahabismo na China.
Observação de campo durante o trabalho do autor em Lanzhou.
Li Haoliang, “O homem semeia sementes na colina do boi adormecido”, Lanzhou Evening Newspaper, 26 de outubro de 1999, p. 2.
Entrevista com Wang Shoutian, 26 de janeiro de 2001.
Lu Kaidong e Wang Zhengxiang, “Transformando colina árida em jardim verde”, Qilihe Newspaper, 12 de janeiro de 2000, p. 4.
Ma Qiang, “Estudo investigativo de mesquitas e qubbas em Lanzhou”, Huizu Yanjiu, nº 4, 2000, p. 46.
Li Haoliang, op. cit.
Entrevista com Wang Shoutian, 26 de janeiro de 2001.
Informações divergentes entre fontes do próprio Ling Ming Tang.
Wang Shengli, entrevista pessoal, 25 de janeiro de 2001.
Entrevista com Zhang Qiang, 27 de janeiro de 2001.
Ma Wanrui narra: “A linhagem da verdadeira corrente principal”, Ling Ming Tang shiji, p. 68.
Liang Guoning, “Cuidados educacionais para minorias Hui”, Lanzhou Evening Newspaper, 21 de junho de 1999, p. 16.
Moojan Momen, “Relato das atividades e análise do papel de Jamál Effendi na propagação da Fé Bahá’í pela Ásia”, publicado posteriormente em estudos bahá’ís.
