 |
| Quadro: O Sete Mártires de Teerã, Ivan Lloyd. |
Por
Jonah Winters
Antes de examinar o martírio do Báb, uma questão
fundamental deve ser abordada: os babis que morreram devem ser considerados
religiosamente como mártires, ou eram simplesmente soldados que caíram na
acusação das agendas de seus líderes e em legítima defesa contra um regime
propenso a resolver disputas com violenta repressão?
Há duas razões
principais pelas quais os assassinatos dos Babis foram muito mais do que
simples execuções civis ou mortes militares. Primeiro, os Babis se viam lutando
no exército de Deus e ao lado dos Qa'im. Assim faccionada, a luta do Babi
tornou-se totalmente religiosa e justificada - uma definição óbvia e
surpreendente da luta para aqueles que operam no continuum xiita do Partido de
Deus lutando contra usurpadores satânicos. Isso será examinado mais adiante. O
segundo fator que torna os Babis mártires é simplesmente a auto definição: em
perspectiva, eles se viam como mártires em potencial antes do início dos
conflitos e, em retrospecto, elogiavam seus companheiros caídos como mártires.
A prova mais clara
dessa autodefinição pode ser encontrada em paralelos que os Babis traçavam
repetidamente entre suas lutas e outras históricas, entre si e com os mártires
anteriores. Todos os três principais motivos de martírio da tradição religiosa
ocidental são invocados: Isaac / Ismael, Jesus e Husayn. As histórias traduzidas
disponíveis dão muitos exemplos de cada motivo. Como o objetivo aqui é apenas
mostrar temas, não explorar a profundidade total de seu uso, apenas alguns
exemplos de cada um serão citados, com outros aparecendo em notas de rodapé.
Ismael
A aparição
principal nos documentos disponíveis do motivo de Ismael ocorre na declaração
de um dos sete mártires de Teerã. O Haji Mulla Ismael foi oferecido a liberdade
se ele renunciasse à afiliação ao Babismo, sendo apontado, "para salvar sua vida, que mal há em dizer apenas, eu não sou um
Babi?" Em Nova História conta: Para isso, no entanto, Haji Mulla
Ismael de forma alguma consentiria; e, quando muito importunado, ele se ergueu
com toda a sua altura no meio da multidão e exclamou, para que todos pudessem
ouvir:
“Ó
zéfiro! Diga de mim para Ismael destinado ao sacrifício,
Voltar
vivo da rua do Amigo não é a condição do amor.”
Então ele tirou o turbante e disse ao carrasco: “Continue com o seu trabalho”; e este
último, cheio de espanto, deu o golpe fatal. A intenção de Mulla Ismael de
traçar um paralelo com seu xará é óbvia. Na história de Isaac / Ismael, a
vítima não tem consciência da intenção de Abraão de prolongar a vida. Uma vez
que o próprio Abraão, que é elogiado pela profundidade incomum de sua fé, às
vezes é retratado como tendo sérias dúvidas, não seria irracional supor que
Isaque / Ismael seria visto pelo público da história como bastante surpreso e
talvez até disposto a ser morto. Mulla Ismael, no entanto, tem a seguinte
mensagem como Ismael: Aqueles que estão
destinados ao sacrifício aceitam prontamente, pois fazer o contrário é trair e
provar o falso amor a Deus (o Amigo).
Cristo
O
paralelo de Jesus é, como o de Ismael, desenhado ocasionalmente pelos babis,
mas é encontrado com frequência muito maior por escritores Bahá’ís posteriores
e ocidentais que, buscando paralelos culturalmente familiares em grande parte
com o objetivo de suscitar simpatia pela religião Baha’í, aplicavam-se
extensivamente motivos históricos e teológicos cristãos para eventos e temas
Babi e Baha’í. Alguns eram amplamente comparativos, como Shoghi Effendi
escrevendo que o discurso do Bab às Cartas dos Vivos após enviá-las por todo o
país para proclamar a nova religião, "lembrava
as palavras endereçadas por Jesus a seus discípulos".
O paralelo óbvio
entre Cristo e o Bab está em suas execuções. Por exemplo, cada um deles foi
visto como violando os códigos de leis religiosas existentes, seus ensinamentos
eram vistos como ameaçadores à ordem civil, e cada um recusou a oferta de
anistia condicionada à interrupção de sua agenda e, portanto, foram mortos.
Babis não hesitaram em apontar essa correspondência: a Nova História se referia
ao Bab, no momento de sua execução, como "aquele
Jesus do tempo da cruz". Nicolas, citando relatos de um certo Ethezad
Saltaneh, descreve os Babis como declarando toda uma gama de paralelos:
“Os
cristãos estão realmente convencidos de que, se Jesus Cristo desejava descer
vivo da cruz, ele o havia feito sem dificuldade: ele morreu voluntariamente,
porque tinha que morrer e cumprir as profecias. É o mesmo para o Bab, dizem os
Babi [sic], que queriam dar uma sanção óbvia às suas palavras. Ele também
morreu voluntariamente, porque sua morte foi para salvar a humanidade.”
Finalmente, assim como Bab é equiparado a Cristo, os
Babis também são equiparados aos discípulos de Cristo. Por exemplo, depois de
contar a história do primeiro levante em Nayriz, Hamadani traz vários
paralelos:
Eles
[os inimigos da fé] agiram como antigamente no tempo do apóstolo de Deus
[Muhammad], lidando com essas pessoas gravemente aflitas ao lidar com o chefe
dos mártires [Imam Husayn] e seus seguidores na planície de Karbala, e como
eles haviam lidado com o Espírito Santo de Deus [Ruh Allah, Cristo] e seus discípulos.
Imam
Husayn
O paralelo
histórico primário é, evidentemente, o do Imam Husayn e Karbala, e não
surpreende encontrar a vida de Husayn, suas lutas, seus inimigos, sua morte,
seu poder redentor e todos os significados teológicos de sua morte citados repetidamente
em todo o conjunto da história do Báb. Os exemplos são tão numerosos que apenas
alguns serão dados aqui, divididos em duas categorias: o significado de Husayn
para o Bab e, depois, aplicado de maneira mais ampla aos Babis e ao movimento
em geral.
Imam
Husayn no pensamento do Bab
Como qualquer
xiita persa devoto dos períodos Safávida ou Qajar, o Bab lamentou o martírio de
Imam Husayn e se identificou com seus sofrimentos. Essa predileção cultural
pela empatia apaixonada foi agravada no Bab por uma personalidade emocional e
atitude devocional incomum. Tanto as fontes apologéticas quanto as antagônicas
concordam em retratar o Bab como um jovem muito entusiasmado com longas
devoções, ascetismo, orações supererrogatórias excessivas e uma disposição
excepcionalmente piedosa. Essa disposição foi marcada o suficiente para os críticos
do Bab fazerem objeções, alegando que as longas devoções do Bab no telhado de
sua casa ao sol agitavam seu cérebro, um distúrbio mental que mais tarde fez
com que ele se considerasse um Profeta.
O
cultivo de fortes respostas emocionais às histórias do Imam Husayn foi
incentivado pela cultura periana, como discutido acima. O Bab experimentou o
sofrimento simpático normativo com Husayn, como por exemplo atestado por Nabil:
Invariavelmente, após o término de cada oração,
convocava [seu secretário] à Sua presença e solicitava que lesse em voz alta
para ele uma passagem de [uma obra] que exalta as virtudes, lamenta a morte, e
narra as circunstâncias do martírio do Imam Husayn. O recital desses
sofrimentos provocaria intensa emoção no coração do Bab. Suas lágrimas
continuavam fluindo enquanto ouvia a história das indignidades indescritíveis
que o assolavam, e da dor agonizante que ele foi obrigado a sofrer nas mãos de
um inimigo perverso.
Além disso, esse
sofrimento simpático, normativo para os xiitas persas, assumiu uma dimensão
adicional para o Bab. No mesmo parágrafo, Nabil continua:
À
medida que as circunstâncias daquela vida trágica se desenrolavam diante dele,
o Bab era continuamente lembrado daquela tragédia ainda maior que estava destinada
a sinalizar o advento do prometido Husayn. Para Ele, essas atrocidades passadas
eram apenas um símbolo que prenunciava as amargas aflições que Seu amado Husayn
logo sofreria nas mãos de seus compatriotas. Ele chorou ao imaginar em sua
mente aquelas calamidades que Aquele que devia se manifestar estava
predestinado a sofrer, calamidades como o Imam Husayn, mesmo no meio de suas
agonias, nunca foram feitas para suportar.
O Bab, portanto, não estava apenas cultivando uma
conexão emocional e simpatia por Husayn, assim como outros xiitas que
lamentavam sua memória. Em vez disso, o Bab sentiu uma identificação
histórico-teológica explícita com Husayn e suas experiências, e seu luto foi
composto para incluir os sofrimentos de cada um deles.
A equação do Bab
de si mesmo com o Imam Husayn tem muitas outras facetas. Primeiro, é claro, ele
é - como Qa'im - o retorno real de um Imam, e uma grande parte dos ensinamentos
e atividades do Bab só pode ser entendida sob essa luz. O principal entre
outras equações entre o Bab e Imam Husayn são os sonhos que ele teve, nos quais
lhe foram transmitidas sugestões de sua posição e autoridade. O primeiro
exemplo é um sonho que o Bab teve em 1843, que foi tão formativo para ele que o
descreveu em detalhes em dois lugares separados. Estes são significativos o
suficiente para citar na íntegra. Ele o descreveu pela primeira vez em um
escrito a partir do ano de sua declaração:
"O
espírito de oração que anima minha alma é a consequência direta de um sonho que
tive no ano anterior à declaração de minha missão. Em minha visão, vi o Imam
Husayn, o Sayyed al-Shuhada (Senhor dos Mártires), que estava pendurado sobre
uma árvore. Gotas de sangue pingavam profusamente de sua garganta dilacerada.
Com sentimentos de prazer insuperável, aproximei-me daquela árvore e,
estendendo minhas mãos, juntei algumas gotas daquele sangue sagrado e as bebi
devotadamente, senti que o Espírito de Deus havia permeado e tomado posse de
Minha alma. Meu coração ficou emocionado com a alegria de Sua presença Divina,
e os mistérios de Sua Revelação foram revelados diante de meus olhos em toda a
sua glória. ”
Em outro lugar, ele escreveu:
“Lembre!
A emanação de todos esses versículos e orações e todas essas ciências não
aprendidas é por causa de um sonho que eu tive da santa Cabeça do Senhor dos
Mártires, que a paz seja destacada de seu corpo santo, juntamente com as cabeças
de outros companheiros. Bebi sete punhados de seu Santo Sangue com maior
alegria, e agora é a bênção desse sangue que iluminou meu coração com tais
versículos e orações.”
Os significados desse sonho podem não ser
imediatamente evidentes para o leitor. De fato, parece que a maioria dos
escritores Bahá’ís o desconsiderou, pois, esse sonho não é discutido em nenhuma
história Baha’í em língua inglesa do movimento Babi, nem nas biografias do Bab.
Husayn e seu
sangue são para os portentosos motivos xiitas, tanto em sonhos quanto em
experiências intuitivas. Durante a ocultação do décimo segundo Imam, uma das
principais maneiras pelas quais ele se comunica com seus fiéis é através de sonhos,
e as visões dos outros Imames não são raras. Tais sonhos foram de suma
importância para o Bab, que relatou que, na infância, ele teve uma influente
visão onírica do sexto Imam, Jafar Sadiq. (O sexto Imam representa, histórica e
simbolicamente, a sabedoria esotérica, intuição e conhecimento religioso). Mais
tarde na vida, especialmente logo antes de 1844 e nos primeiros anos de sua
missão, ele experimentou vários desses sonhos portentosos. Eles significaram
uma transmissão de autoridade dos Imames para o Bab: tanto o fato de ele ter
essas visões era uma pista e, em alguns deles, o investimento em autoridade foi
claramente declarado pelas figuras dos sonhos.
O significado e o
poder fetichista do sangue do Imam Husayn foram abordados acima, primeiro na
história da menina curada de sua cegueira pelo sangue do Imam entregue a ela
por um pássaro, e depois na importância atribuída ao derramamento do próprio
sangue pelos autoflagelantes para se identificarem com o derramamento de sangue
de Husayn - para os mais determinados dos que choram no Muharram, a
identificação é incompleta se o sangue não for derramado. Nos sonhos também, o
sangue de Husayn tinha poderes sobrenaturais. Alguns dos homens que
assassinaram o Imam Husayn sonhavam com o Profeta esfregando os olhos com o sangue;
eles acordaram cegos. Para o Bab, o significado do sangue vai além da simples
cura ou punição. Ele consumiu parte do sangue, "algumas gotas" ou "sete
punhados", após o que "o
Espírito de Deus permeava e tomara posse da [Sua] alma". Mais tarde,
ele explicou que esse sangue era a causa da "emanação
de todos esses versículos e orações e todas essas ciências não
aprendidas". Ou seja, simplesmente não foram os Imames que o
investiram com sua estação de Mahdi em seus sonhos, eles não apenas aprovaram e
autorizaram essa estação, e nem mesmo que um certo grau de conhecimento
espiritual derive deles; antes, em pelo menos um lugar, ele atribui a causa
muito eficaz de sua revelação, a iluminação de seu coração, a eles e
especificamente ao sangue do martirizado, o decapitado Imam Husayn.
Uma interpretação
mais aprofundada do significado desses sonhos para o Bab, com base em tão
poucos exemplos, seria mera especulação. Basta aqui salientar que eles eram de
importância monumental para ele, que seu significado teológico era vasto e seu
tema principal era um certo diálogo com o martirizado Imam Husayn.
O restante do
primeiro tema paralelo com Imam Husayn, a autodefinição do Bab, consiste
simplesmente em comparar ou, às vezes, se identificar com Husayn. Muitos desses
comentários são passados que servem apenas para traçar uma identificação ou um
paralelo e não têm necessariamente nenhum significado além disso. Os exemplos
incluem: "Ó povos da terra! Não
inflijam à Maior Lembrança [O Bab] o que os Omíadas infligiram cruelmente a
Husayn na Terra Santa"; ou "É
como se eu tivesse ouvido alguém chorando dentro da minha alma. A mais agradável
de todas as coisas é que tu se tornes um resgate no caminho de Deus, assim como
Husayn (paz sobre ele) se tornou um resgate no meu caminho". Como é de
se esperar, os seguidores do Bab também foram consistentes em equiparar o Bab
com Husayn e sua missão, seus objetivos, seus sofrimentos e seu martírio com os
de Husayn.
Imam
Husayn no pensamento dos Babis
Assim como o Bab
se equipara ao Imam Husayn, os Babis se viam encenando os mesmos eventos e
temas de Karbala. Dois dos principais Babis também foram equiparados ao próprio
Husayn: Mulla Husayn, o "Bab al-Bab"
e Quddus. Isso, no entanto, é um pouco incidental. A estação desses dois é
difícil de determinar. Ambos eram letras dos vivos; quando o Bab avançou sua
posição de babiyya simples (babiyya, a estação de ser um Bab) para qa'imiyya
(qa'imiyya, a estação de ser o Qa'im). Mulla Husayn também avançou sendo o bab
al-bab para o Qa'im, uma estação que, após sua morte, caiu para Quddus; e em
vários momentos os três foram vistos de várias maneiras como babis, como o
Qa'im, ou como o retorno de Jesus, Muhammad, Imam Husayn, ou o décimo segundo
Imam.
A equação com o
Imam Husayn é, portanto, apenas uma dentre muitas e a crença de que Mulla
Husayn e Quddus são o "retorno" do Imam - mesmo que toda a gama de
simbologia dos mártires seja usada - se torna algo tangencial, portanto, apenas
um exemplo será dado. Nabil conta que o grupo de Babis marchando sob Mulla
Husayn com o Estandarte Negro descansou uma noite no meio da província de
Mazandaran. Mulla Husayn os acordou na manhã seguinte e aparentemente com precognição,
disse-lhes:
"Estamos
nos aproximando de nossa Karbala, nosso destino final."...
Na noite anterior à sua chegada, o guardião do santuário [próximo] [do Shaykh
Tabarsi] sonhou que o Sayyed al-Shuhada, o Imam Husayn, havia chegado ... acompanhado
por nada menos que setenta e dois guerreiros e um grande número de seus companheiros.
Ele sonhava que eles demorariam naquele local, envolvidos nas batalhas mais heroicas,
triunfando em todos os encontros sobre as forças do inimigo ... Quando Mulla
Husayn chegou no dia seguinte, o guardião imediatamente o reconheceu como o
herói que ele vira em sua visão, jogou-se a seus pés e os beijou com devoção.
Mulla Husayn convidou-o a sentar-se ao seu lado e ouviu-o relatar sua história.
"Tudo o que você testemunhou (assegurou
ele ao guardião do santuário) acontecerá. Essas cenas gloriosas serão novamente
representadas diante de seus olhos."
Neste episódio, pode-se ver que Mulla Husayn não
apenas foi equiparado ao Imam Husayn por ele e seus seguidores, mas também
misticamente por aqueles que nunca o conheceram nem ouviram falar dele. Também
digno de nota na seleção acima é: (1) a referência à luta ainda futura de Tabarsi
como "nossa" Karbala; (2) paralelos dos dois eventos, incluindo a
luta de um pequeno grupo de heróis até agora da casa contra as forças de um
governo corrupto; (3) o tema recorrente dos sonhos divinatórios; (4) a
afirmação de que a luta de Tabarsi "reencenará"
a de Karbala.
Mais relevantes e
significativos foram os paralelos que os Babis traçaram entre suas lutas e as
do Imam. Todo conflito importante em que se envolveram estava repleto das
invocações de tal simbolismo. Os personagens principais de cada evento,
especialmente o herói Husayn e o vilão Shemr, e suas ações em Karbala foram
citadas: Quando Hujjat, depois de ferido, deu suas instruções moribundas aos
seus seguidores, ele ordenou que, quando fosse enterrado, o Babi não deve
remover o anel de diamante que ele usava. Quando perguntado por que, ele
respondeu: "eles devem cortar meu
dedo como fizeram a Husayn ibn Ali para com o anel”. Quando no dia seguinte
um inimigo fez exatamente isso, seu general comandante também citou o paralelo:
" Por que você cortou o dedo desse
cadáver? " ele exigiu de seu oficial, "pois as pessoas dirão que mesmo esse detalhe é como aconteceu com
o Imam Husayn." Os heróis do Babi estavam ligados aos heróis de
Karbala - "Quando [Mulla Husayn]
testemunhou essa catástrofe [o ferimento de Quddus], ele começou a lutar assim
como Husayn lutou em Karbala " - e os inimigos como os vilões de
Karbala - "Estamos com medo e
ansiosos, pois esse exército é mais infiel do que os homens de Kufa."
Além de tais detalhes, também foram estabelecidas
associações gerais de Karbala com as lutas dos babis. Por exemplo, quando os
recém-derrotados babis estavam sendo levados para fora da cena de sua resistência
na segunda revolta de Nayriz, em outubro de 1853, um espectador ficou
emocionado com o abuso extensivo dos prisioneiros que ele viu chamar o líder
das forças agressoras, Na’im! Você
procurou recriar Karbala? Mesmo o campo de Karbala não testemunhou tamanha
miséria! Curiosamente, as forças que se opunham aos babis também
paralelizaram a luta com a de Husayn, quando se tornaram os vilões, isso parece
pôr em risco a justificativa de suas ordens. A Nova História cita Mirza Jani
como recontando uma conversa que ele ouviu:
Cerca
de dois anos após o desastre de Shaykh Tabarsi, ouvi alguém que, embora não
fosse crente, era honesto, sincero e digno de crédito, relatar o seguinte:
"Estávamos sentados juntos quando alguma alusão à guerra travada por
alguns dos presentes contra Hazrat Quddus e Jinab Bab al-Bab. O príncipe Ahmad
Mirza e Abbas-Quli Khan estavam entre os reunidos. O príncipe questionou
Abbas-Quli Khan sobre o assunto, e ele respondeu assim: 'A verdade é que
qualquer um que não tivesse visto Karbala, se tivesse visto Tabarsi, não apenas
compreenderia o que aconteceu, mas deixaria de considerá-la e, se tivesse visto
Mulla Husayn de Bushruyih, ficaria convencido de que o Líder dos Mártires tinha
retornado à terra e se ele tivesse testemunhado minhas ações, certamente teria
dito: "Este é o Shemr, volte com a espada e a lança."
Uma declaração auto incriminadora ainda mais forte foi
feita pelo governador de Nayriz, Zayn al-Abidin Khan. Em Karbala, o ato dos
inimigos do Imam, que foi visto como a ofensa mais hedionda da batalha, e pela
qual os xiitas que comemoram o evento os castigam com mais estridência, foi a
recusa de beber água. A parte sitiada de Husayn, secando ao sol do deserto, foi
impedida de alcançar o próximo Eufrates. Quando a maioria dos combatentes de
Husayn foi morta, ele segurava um menino nos braços e implorava por água. Em
resposta, a criança levou uma flechada no pescoço. Da mesma forma, em um ponto
da primeira batalha de Nayriz, os sitiantes cortaram a água que fluía para o
forte onde os Babis haviam se refugiado. Vahid ameaçou o governador, dizendo: "... se você abandonar imediatamente o
controle [do fluxo], tudo estará bem. Caso contrário, esteja avisado de que
nesta mesma noite cuidarei para que a água flua livremente". Em
resposta, o Khan enviou uma mensagem dizendo: "Se você é o Príncipe dos Mártires, então eu sou o Shemr. Não
permitirei que você ou seus companheiros tenham uma gota d'água". Com
essa citação mais explícita, é tão inequívoca que julga seu orador, pode-se ver
que nem os babis nem seus oponentes sentiram haver dúvida de que os babis eram
histórica e teologicamente os herdeiros óbvios do Imam Husayn, suas lutas
idênticas às de Karbala e seus inimigos a personificação dos ímpios.
Finalmente, alguns
babis abstraíram completamente o tema de Husayn e Karbala. Mirza Jani, autora
da história antiga Kitab al-Nuqtat al-Kaf, relaciona amplamente todos os
principais eventos, lugares e personagens da história babi antes de 1852 com os
de Karbala, resumindo com uma abstração efetivamente ampla o suficiente para
explodir esses temas além das equações às quais ele as está aplicando. Em uma
citação apropriada o suficiente para servir como exemplo final, Browne descreve
e cita o pensamento de Mirza Jani [as definições interpoladas são minhas]:
... Haji Mirza Jani, ao descrever os eventos deste
ciclo, fala de Teerã como "Damasco" [a sede do governo Omíada de onde
veio a ordem para matar o Imam Husayn], os governantes Qajar como "a
família de Abu Sufyan". [O pai de Mu'awiya, inimigo político de Husayn que
ordenou sua morte], Barfurush como "Kufa", Mulla Husayn como "o chefe dos mártires" e
Tabarsi como "Karbala"; "pois", diz ele, "onde quer que a bandeira da Verdade
esteja erguida, convocando homens para defendê-la, e o povo da Verdade estiver
reunido, e a palavra Amor e Emancipação (fana') for dita, haverá a terra de
Karbala.”
Uma quarta categoria, Husayn, citada por escritores
posteriores Baha’ís, é muito vasta para ser apresentada aqui. É suficiente
ressaltar que, assim como os escritores Baha’ís europeus e norte-americanos
posteriores aplicaram a figura de Cristo ao Bab, os escritores Baha’ís
posteriores, especialmente os de origem do Oriente Médio, invocam o Imam Husayn
repetidamente e derivam muitos significados da palavra paralelos assim
destilados. É digno de nota aqui que, enquanto Cristo, um profeta de Deus,
geralmente era paralelo apenas com o Bab, aparentemente não havia tal rigor com
a figura de Imam Husayn: não apenas o Bab, mas muitos Babis, sejam
reverenciados líderes ou seguidores comuns, eram e ainda se diz que
exemplificam os atributos de Imam Husayn, para espelhar suas tribulações e
sofrimentos, ou mesmo para manifestar seu próprio espírito em uma espécie de Parusia.
