Ahmad-i-Yazdi

 


Por Baha'í Chronicles

Nascido: Início de 1800
Morte: 1902
Local de nascimento: Teerã, Irã
Local de morte: Qazvin, Irã (sem documentos)
Local de sepultamento: 
 Qazvin, Irã (sem documentos)

 

Na adolescência sentiu uma grande atração pelo misticismo e se isolava para comungar com Deus, tendo como maior esperança: encontrar o prometido Qá'im. Ele frequentemente se associava com dervixes e ascetas que afirmavam possuir algum discernimento divino. Seu pai e família, sendo muçulmanos ortodoxos, ficaram preocupados e tentaram persuadi-lo a ser menos asceta.

Ahmad saiu de casa (fugiu) e, por volta dos 20 anos, viajou para a Índia com o traje de um dervixe. Ele ficou com um padeiro em Bushir, que afirmava ter uma grande posição nos reinos espirituais. No entanto, Ahmad logo partiu para Bombaim e continuou um estilo de vida ascético, onde evidentemente ficou desapontado com os místicos. Depois de prostrar-se e entoar os versos do Alcorão doze mil vezes e não encontrar o objeto de sua busca, ele voltou para a Pérsia e fez sua casa em Kashan, se casou, teve um filho e uma filha e trabalhou como tecelão. [1]

Depois de vários anos, ele ouviu notícias do Báb de Shiraz e, após fazer perguntas, manteve um forte desejo de investigar. Um viajante (provavelmente um Bábí) disse-lhe que procurasse Mashhad, onde conheceu Mullá Sadiq-i- Khurasani e reconheceu a Mensagem do Báb. Ele foi instruído a voltar para sua esposa e filhos em Kashan. Lá ele descobriu que Hájí Mírzá Jani, que ele conhecia há algum tempo, também era um Bábí. [1]

O Báb passou duas noites na casa de Hájí Mírzá Jani enquanto era escoltado de Isfahán a Teerã. Ahmad finalmente foi capaz de alcançar a presença de seu Senhor. Logo, o número de babís em Kashan aumentou consideravelmente e as perseguições começaram. Ahmad se escondeu em uma torre de resfriamento por quarenta dias enquanto amigos traziam comida e água em segredo. [1]

Ele escapou e viajou para Bagdá e chegou à residência de Baha’u’lláh. Lá, ele documentou relatos dos últimos meses da estada de Baha’u’lláh naquela cidade. Ele permaneceu próximo à Abençoada Beleza por seis anos. Ele também permaneceu naquela cidade por algum tempo após a partida de Bahá'u'lláh para Constantinopla. [1]

Ahmad ansiava por alcançar a presença de Seu Senhor novamente e viajou para Constantinopla. A essa altura, Bahá'u'lláh estava em Adrianópolis, de onde lhe enviou a Epístola Árabe de Ahmad. [1]

Ao ler esta Epístola, Ahmad sabia o que se esperava dele. Ele rendeu sua própria vontade a Bahá'u'lláh e em vez de completar sua jornada para Adrianópolis e alcançar a presença de seu Senhor, ele retornou à Pérsia com o único propósito de ensinar e propagar a Mensagem de Bahá'u'lláh a comunidade Babí. [2]

Um grande número (aproximadamente dois mil) bábís reconheceram a posição de Bahá'u'lláh por meio dos esforços dedicados de Ahmad. Alguns dos bábís até mostraram hostilidade para com os ensinamentos bahá'ís e suportaram ameaças físicas. [1]

Ahmad então viveu e trabalhou em Kashan e carregou consigo a epístola original. Sua esposa morreu e sua filha se casou com um oficial da corte de Nasiri'd-Din Shah em Teerã. Seu filho, que morreu logo depois que Ahmad se tornou um babí, deixou um neto, Jamal, sob seus cuidados. Jamal se tornou um bahá'i constante e duradouro. [1]

Ahmad depois foi para Shiraz e mais tarde para Nayríz onde ele se casou novamente e viveu por cerca de vinte anos. Ele queria ver sua filha em Teerã e foram feitos preparativos para que ele ficasse em Munj. A essa altura, ele já estava na casa dos noventa e ainda mantinha o máximo de saúde e vigor, passando a maior parte do tempo meditando em sua Epístola. Ele ficou em Munj por quatro anos antes de poder viajar para Teerã e também visitar Qázvin. Ele viveu mais de cem anos e faleceu em 1902. Sua data de nascimento era desconhecida e um relato indica que sua idade na época de sua morte era cento e treze. [1]

 

Fonte:
1 Francis, Richard. “Ahmad-i-Yazdi” Bahai-Library.com: Winters, Jonah
2 Taherzadeh, Adib. A Revelação de Baha'u'llah.  Londres: Baha'i Publishing Trust, 1972. v.1 p. 113

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