Retórica Gnóstica de Espiritualidade nas Escrituras Bahá'ís

 

Por Badi Villar Cardenas

Publicado em The Pen of Knowledge, 4
Comunidade Baha’í do Peru, 2002

Este escrito contém uma exposição simples da riqueza das expressões gnósticas que abundam na retórica bahá'í da espiritualidade, ao mesmo tempo que demonstra uma diferença substancial na cosmogonia, no compromisso social e na afirmação da vida no gnosticismo e na fé bahá'í. Qualquer referência ao "gnosticismo" será uma alusão direta ao fenômeno religioso (denominado por esse termo) que se desenvolveu durante o Império Romano e, ocasionalmente, às formas que este adotou dentro do Judaísmo, Cristianismo e Islam.

Gnose: liberação através do conhecimento

Ao estudar o fenômeno gnóstico, seus primeiros pesquisadores assumiram a tarefa de especificar quais poderiam ter sido as fontes religiosas que deram origem ao surgimento do gnosticismo, esta foi uma preocupação fundamentalmente histórica que buscou estabelecer a origem desse fenômeno religioso por meio de um estudo comparativo, rastreando tópicos gnósticos em tradições religiosas mais antigas. No entanto, embora esse procedimento tenha trazido descobertas interessantes, os pesquisadores ainda não conseguem concordar totalmente sobre um ponto de partida único para o gnosticismo.

Por outro lado, houve outros pesquisadores que se interessaram mais pelas reflexões existenciais do gnosticismo e abordaram o estudo desse fenômeno focalizando seu conteúdo e não sua origem. Para esses pesquisadores, o gnosticismo era uma forma particular de refletir sobre o mundo e a vida. Segundo sua explicação, o pensamento gnóstico foi elaborado a partir de uma visão pessimista do mundo e do desejo de autotranscendência. [1]

De fato, podemos verificar que os gnósticos sentiam uma profunda rejeição da vida terrena por acreditarem que o universo havia sido criado por um anjo que agiu em desobediência a Deus; para eles, o criador do mundo material não poderia ser o verdadeiro Deus, uma vez que este mundo era corrupto, seu autor também deve ser. Em seguida, elaboraram uma cosmologia complexa em que Deus era considerado absolutamente transcendente e autor de realidades espirituais, enquanto a existência do mundo material era atribuída a uma entidade negativa. [2]

Com base em uma antropogonia platônica, os gnósticos identificaram a alma como o núcleo existencial do ser humano, eles também acreditavam que a alma vive exilada no mundo físico devido a uma desordem cósmica que a colocou naquele estado degradante. Os gnósticos aspiravam libertar-se daquela condição humilhante em que acreditavam estar, para regressar ou reintegrar-se no mundo espiritual de onde descendem as suas almas. Segundo esses homens, a liberação só poderia ser alcançada por meio da gnose, ou seja, por meio do conhecimento, mas não por meio de qualquer conhecimento, mas por meio do conhecimento intuitivo que era fruto da iluminação, que, entretanto, só poderia ser acessada por iniciados em círculos esotéricos; a maneira como os gnósticos se organizaram. Assim, os gnósticos distinguiram três categorias de homens: os hílicos (materialistas) que eram todos aqueles que viviam exclusivamente para satisfazer suas necessidades materiais; médiuns (da psique, alma) que viveram uma vida moral e intelectualmente aceitável; e os pneumáticos (de pneuma, espírito) que seriam os próprios gnósticos.

Sobre como era essa gnose ou iluminação a que os gnósticos acreditavam ter acesso, temos a seguinte explicação oferecida por H. Ch. Puech, especialista em assuntos gnósticos:

"... Refere-se a uma experiência interior, chamada a tornar-se um estado inadmissível, em virtude da qual, no decorrer de uma iluminação que é negação e divinização, o homem se reintegra na sua verdade, recorda e volta a ter consciência de si mesmo, isto é, simultaneamente de sua natureza e origem autênticas; é assim que ele se conhece ou é reconhecido em Deus e se vê como emanado de Deus e estranho ao mundo, adquirindo assim, com a posse de seu 'eu' e sua verdadeira condição, a explicação do seu destino e a certeza definitiva da sua salvação, ao descobrir-se como sendo, pela lei e desde a eternidade, salvo.” [3]

Muitas referências ao conhecimento soteriológico podem ser encontradas nas Escrituras Bahá'ís. Os conceitos usados ​​vêm do misticismo islâmico, embora em seu uso sejam libertados das práticas e crenças às quais estão associados em seu contexto original, que é a elitização iniciática. Cada vez que encontramos nos Escritos de Bahá'u'lláh uma menção do conhecimento de Deus ou dos mistérios divinos, é porque no original árabe ou persa as palavras 'irfan ou ma'rifah estão sendo usadas, cujos significados são: conhecimento divino, iluminação do coração ou simplesmente iluminação. Bahá'u'lláh chama o buscador do Quarto Vale de 'arifán: conhecedor místico. 'Arifán é o equivalente árabe para designar o gnóstico, e é o termo usado para se referir aos muçulmanos inclinados ao misticismo.

No Islam existem inúmeras escolas esotéricas semelhantes aos círculos iniciáticos dos gnósticos da antiguidade. No entanto, ao contrário daqueles gnósticos que se orgulham de possuir conhecimento que os torna superiores ao resto de seus pares, os ensinamentos bahá'ís exaltam a humildade como a marca suprema das almas purificadas.

"Todo homem de discernimento, ao caminhar na terra, realmente se sente envergonhado, porque sabe perfeitamente que o objeto que é a fonte de sua prosperidade, sua riqueza, seu poder, sua exaltação, seu progresso e força, como foi ordenado por Deus, é a própria terra, que os pés de todos os homens pisam. Não há dúvida de que todo aquele que conhece esta verdade se purificou e se santificou de todo orgulho, arrogância e vanglória ”. (O modelo de vida Bahá'í. P. 25)

"A humildade exalta o homem ao céu de glória e poder, enquanto o orgulho o mergulha nas profundezas da vileza e degradação." (Ibid. Página 24)

Bahá'u'lláh confirma a tradição que afirma: "O conhecimento é uma luz que Deus faz irradiar no coração de quem quer que Ele deseje" (Os Quatro Vales. Pág. 11). Por isso, entende-se que o conhecimento divino é um dom de Deus, e que não basta fingir, pois embora todos devamos nos esforçar para recebê-lo, Deus - para dizê-lo de uma certa maneira - reserva-se o direito de admissão a ele. Bahá'u'lláh censura a atitude pretensiosa daqueles que se consideram conhecer verdades espirituais exclusivas de uma elite. [4]

Agnoia: a condição da alma negligente

Um dos temas recorrentes nas orações e nas obras místicas das Figuras Centrais da Fé é o afastamento e o esquecimento em que vive o homem, que por sua inconsciência de Deus se exclui da graça da comunhão divina. Deus afirma estar sempre perto de nós e nos censura pelo distanciamento que nos impusemos ao dedicar nosso coração às coisas que são passageiras e indignas de nosso afeto. Nas palavras ocultas, lemos que Deus diz ao homem:

Ó FORMA MOVEDIÇA DE PÓ!

Eu desejo comunhão contigo, mas tu não quiseste pôr confiança em Mim. A espada de tua rebelião abateu a árvore de tua esperança. Em todos os tempos, estou perto de ti, mas tu estás sempre longe de Mim. Glória imperecível, Eu te destinei, mas tu escolheste infindável desonra. Enquanto ainda houver tempo, volta e não percas tua oportunidade." (Palavras ocultas. 21 do persa)

Para os gnósticos, a prova decisiva de que o homem não pertence a este mundo foi o fato de colocar questões existenciais: Quem sou eu? De onde venho? Por que estou aqui? A alma se reconhece como alheia a este mundo, embora tenha que viver nele, e embora reconheça sua existência corpórea e como se originou, ainda continua perguntando por quê; quem pergunta é a alma. Um texto gnóstico diz assim: "Você não provém daqui sua provisão não é daqui: seu lugar é o lugar da vida" [5]

Porém, enquanto no gnosticismo há desprezo pelo corpo, considerando-o o vínculo fatal que mantém a alma inconsciente de si mesma, nas Escrituras Bahá'ís a censura é dirigida ao descuido com que o homem que se mostra indiferente vive ao chamado de Deus. Bahá'u'lláh não condena o corpo, mas a condição de animalidade em que vive a alma, que permanece ignorante de sua realidade.

" Ó amigo, o coração é a morada de mistérios eternos; não o faças lar de fantasias fugazes. Não dissipes o tesouro da tua vida preciosa com as ocupações deste mundo efêmero. Vens do mundo da santidade, não prendas à terra teu coração. És habitante da corte da proximidade, não escolhas o pó para tua pátria. " (Sete Vales, Página 53)

O estudioso bahá'í Christopher White pesquisou e escreveu um trabalho interessante sobre o assunto da separação e o encontro da alma com Deus. [6] Em seu ensaio, White enfatiza a insistência com que o tema do afastamento, esquecimento, rebelião, lembrança e o retorno da alma a Deus é repetido nas orações místicas e composições de Bahá'u'lláh. White pensa que a oração é essencialmente um processo eficaz de lembrança pelo qual a alma pode recuperar em seu coração a compreensão do propósito para o qual foi criada.

Ao tornar nossa a percepção de White, seremos mais capazes de reconhecer como Bahá'u'lláh, usando a linguagem platônica e as categorias ontológicas, apela às imagens humanas com metáforas ricamente adornadas com imagens de tempos antigos - tão remotas que se perdem na memória - e com extensões e constrições do espaço em que nos vemos - segundo a nossa própria condição espiritual - próximos ou distantes de Deus.

Ó MEUS AMIGOS! Tereis vós esquecido aquela manhã verdadeira, radiante, quando, naquele santo e abençoado ambiente, vós todos vos reunistes em Minha presença à sombra da árvore da vida, plantada no paraíso todo-glorioso? Atônitos, escutastes enquanto Eu fazia estas três sacratíssimas pronunciações: Ó amigos! Não prefirais vossa vontade à Minha; nunca desejeis o que Eu não desejei para vós, nem vos aproximeis de Mim com vossos corações destituídos de vida, maculados por paixões e desejos mundanos. Pudésseis vós apenas santificar vossas almas, recordaríeis, nesta hora presente, aquele lugar, aquele ambiente, e a vós todos a verdade das Minhas palavras se tornaria evidente.  (Palavras Ocultas. 19 do Persa)

 

O Apokoptesthai: desapego do mundo contingente

 

Dentro do esquema soteriológico gnóstico, o ponto de inflexão a partir do qual o homem começa seu êxodo em direção à dimensão espiritual é o sentimento de estranheza, a estranheza de viver em um mundo sujeito à corrupção do qual nos sentimos alheios. Para os gnósticos, a matéria era sinônimo de mal e por isso procuravam se libertar de sua influência, para isso se refugiavam na vida ascética e era nesse estado que aguardavam a chegada da morte, que finalmente os libertaria da escravidão da matéria. Já que o suicídio não era uma opção moralmente aceitável para os gnósticos, a alma não deveria sucumbir à angústia, mas sim ganhar a vitória sobre o corpo e esperar que sua própria corrupção o aniquilasse. O gnóstico não sentia outro compromisso senão consigo mesmo, não podia ao mesmo tempo salvar sua alma e tentar salvar a sociedade, que em sua opinião não tinha remédio. O gnosticismo é uma filosofia de princípio individualista. [7]

É neste ponto que a retórica bahá'í e gnóstica sobre o crescimento espiritual divergem, porque o que Bahá'u'lláh ensina não é que devemos fugir do mundo ou ver a vida como um vale de lágrimas. Sua ligação vai além de qualquer solução escapista. O apelo de Bahá'u'lláh é uma exortação para elevar nossa consciência sobre os interesses básicos da vida material, como a sobrevivência ou a busca de conforto, a fim de vir a discernir todas as coisas da perspectiva da espiritualidade. Entende-se que o mundo não é nosso inimigo, mas sim o meio pelo qual podemos ganhar a vitória sobre nosso próprio ego. Mas para aqueles cuja visão está baixa, o mundo se torna um obstáculo poderoso para perceber o significado último da vida.

Por outro lado, os ensinamentos de Bahá'u'lláh destacam o aspecto social da vida moral. Os bahá'ís são exortados a trabalhar pelo avanço da civilização. O desenvolvimento moral não pode ser isolado do compromisso com o bem-estar comum.

"Cada época tem seus próprios problemas e cada alma sua aspiração particular ... Preocupem-se cuidadosamente com as necessidades da época em que vivem e concentrem suas deliberações em suas demandas e exigências." (Trechos dos Escritos de Bahá'u'lláh. Pág. 150)

Ó MEU SERVO!

“Os mais ignóbeis dos homens são os que nenhum fruto produzem na terra. Tais homens são, em verdade, contados entre os mortos; ou antes, os mortos são melhores aos olhos de Deus do que essas almas vadias e sem valor." (Palavras ocultas. 81 do persa)

Enquanto para o gnosticismo o desapego tradicionalmente significa o domínio da alma consciente sobre os desejos do corpo, as Escrituras Bahá'ís definem o desapego como o amor absoluto e incondicional do homem por Deus. Ser desapegado não significa menosprezar as coisas materiais, porque um homem pode viver uma vida muito puritana ou ascética e ainda estar apegado a outras coisas, talvez a um sentimento de superioridade que pode até considerar um emblema de sua honra, ou alguma ambição de poder ou fama. E, inversamente, uma pessoa pode estar rodeada de riquezas e ter um coração como o de Jó, totalmente dedicado à lembrança de Deus.

Ó Filho do Espírito!

“Nenhuma paz te é destinada, a não ser que renuncies a ti mesmo e te voltes para Mim; porque deves ufanar-te de Meu Nome e não do teu, em Mim pôr tua confiança, e não em ti próprio; pois desejo ser amado Eu só e acima de tudo o que existe.” (Palavras ocultas. 8 do árabe)

A Gnose dentro da Aliança

No início deste trabalho mencionamos a lacuna problemática em que se encontram os pesquisadores para estabelecer a origem histórica do gnosticismo. Uma breve referência foi feita a certos estudiosos que deram um salto neste problema reconstruindo o estudo do gnosticismo combinando métodos fenomenológicos e histórico-críticos, para enfocar nas bases psicológicas do pensamento gnóstico no processo de construção de seu sistema de crenças. Concluiu-se que o gnosticismo se desenvolveu a partir de uma forma de pensar pessimista que respondeu a uma profunda insatisfação que muitas pessoas sentiam com o mundo em que viviam. Particularmente na época do Baixo Império Romano, quando a vida política e social começou seu declínio. O estudioso bahá'í Farnaz Ma'sumian [8]acredita que o gnosticismo (ou misticismo) pode ser visto como um tipo especial de reação à superficialidade de uma civilização decadente. Um comentário do sábio Mírzá Abu'l Fadl Gulpayganí coloca a reivindicação de comunhão direta com Deus sem a necessidade de Reveladores Divinos como um fenômeno que sempre se repete durante o período decadente das religiões. [9]

Na verdade, ao contrário do que todos os profetas ensinaram, os gnósticos estão convencidos de que enquanto outros seres humanos precisam obedecer aos ensinamentos da religião revelada, eles têm em sua consciência espiritualizada orientação suficiente para si mesmos.

A esse respeito, Bahá'u'lláh ensina que não importa quão espiritual seja a pessoa, ela sempre estará sujeita às leis divinas reveladas pelo Manifestante de Deus. Bahá'u'lláh elogiou o místico muçulmano Jalálú'd-Dín Rúmí (1207-1273) porque ele, ao contrário dos outros sufis, ensinou obediência à lei revelada. [10] Também durante o tempo apostólico do Cristianismo, houve um gnóstico cristão chamado Cerinto de Alexandria que se opôs ao antinomismo pregado pelos outros gnósticos e por Paulo. Cerinthus acreditava na estrita observância da Lei enquanto praticava um Cristianismo profundamente místico.[11] Na Fé Bahá'í, o caminho exotérico de obediência a ordem do Profeta e o caminho místico ou esotérico estão totalmente integrados. A perfeição e a procura da proximidade de Deus são o objetivo da nossa existência, mas isto só pode ser feito dentro da nossa própria condição de humanidade, pois assim, como planta, por mais perfeita que seja, não pode tornar-se animal, da mesma forma, não importa o quanto o homem progrida em seu próprio reino, ele nunca pode se tornar um Manifestante de Deus ou em Deus.

“Em todas as viagens, o peregrino não se deve desviar da Lei nem pela grossura de um fio de cabelo, pois isso, de fato, é o segredo do Caminho e o fruto da Árvore da Verdade. Em todas essas etapas, deve ele aderir às vestes da obediência aos mandamentos, e segurar-se à corda do afastamento de todas as coisas proibidas, para que seja nutrido do cálice da Lei e informado sobre os mistérios da Verdade.” (Os Sete Vales. Páginas 58-59)

 

Comentário final.

Como dissemos no início deste escrito, o uso da retórica gnóstica da espiritualidade pode ser identificado em muitas das Escrituras Bahá'ís, no entanto, não é totalmente dependente dela, uma vez que outras variantes também podem ser encontradas para o uso de outras retóricas como a neoplatônica e até a monística. Na verdade, alguns estudiosos bahá'ís acreditam que a diversidade da retórica implica uma epistemologia wittgenstiana ou mesmo uma metafísica dialética. No entanto, essas afirmações podem ser um tanto prematuras, pelo menos na opinião do autor.

Uma sugestão pessoal para concluir este tópico é que uma leitura seletiva de compilações sérias sobre assuntos espirituais de outras religiões, particularmente o misticismo islâmico, pode ser muito útil na compreensão da linguagem metafórica das obras místicas de Bahá'u'lláh.

Notas:

[1] A pesquisa destinada a reconstruir o passado historiográfico do gnosticismo foi feita com base no método sincretístico-comparatista. As teses que gozam de maior credibilidade são aquelas que reconhecem fontes orientais (mesopotâmia, persa e judaica) por informações detalhadas sobre o gnosticismo e teorias sobre sua origem. Veja: http://www.geocities.com/bibliaucm/index.htm 1.

[2] Algum grau de ressonância desse dualismo extremo pode ser visto na teodicéia cristã medieval e no fundamentalismo cristão contemporâneo. No que diz respeito à teodicéia bahá'í, o problema do mal é explicado em termos neoplatônicos como a ausência da luz divina; o mal não tem uma existência positiva, nem existem entidades más. A metafísica bahá'í não permite qualquer satanologia. Consulte a seção "A inexistência do Mal" do livro "Respondendo a algumas perguntas" de 'Abdu'l-Bahá. (Barcelona: Bahá'í Publishing House of Spain, 1994. 1ª Edição).

[3] Veja: http://www.geocities.com/bibliaucm/index.htm

[4] Tradicionalmente os gnósticos têm se organizado em grupos fechados com uma hierarquia rígida e vertical de classes presumivelmente espirituais, essas seitas impõem uma política rígida para a aceitação de novos membros e mesmo como no caso dos mandeus, sem admitir mais convertidos que descendentes diretos. Bahá'u'lláh é categórico em sua denúncia de qualquer forma de estratificação da comunidade de crentes. Consulte o versículo 36 do Kitáb-i-Aqdas e suas notas correspondentes.

[5] Consulte a fonte da nota 3.

[6] "Buscando Deus no Tempo e na Memória: Um Exame da Oração como a" Lembrança ">. Publicado na Bahá'í Studies Review, vol. 7 (1997). O trabalho de Steven Scholl também pode ser consultado:" O Remembrance of God: Uma técnica de invocação no Sufismo e nos Escritos do Báb e Bahá'u'lláh "Publicado no Bahá'í Studies Bulletin 2.3 (dezembro de 1983).

[7] Estou me referindo principalmente às lojas maçônicas

[8] "Mysticism and the Bahá'í Faith" 1995. Farnaz Ma'sumian. 

 [9] "Os céus estão divididos" Huschmand Sabet Editorial Universitaria. Santiago do Chile. 1975. Página 113.

[10] "Bahá'u'lláh e o comentário sobre um verso de Rumí" Juan RI Cole. 

 [11] A teologia de Cerinto era muito semelhante à exposta pelo autor do quarto evangelho. Ambos sustentavam que o mundo emanava de Deus por meio de um princípio incriado e imanente a Deus; (João 1: 1-4). Para corroborar um paralelo metafísico com a Fé Bahá'í, veja: "The Eternal Search for Knowledge", de Julio Savi.