Os Paralelos entre João Batista e Báb

Mausoléu de Joao Batista, Mesquita Omíada, Damasco, Síria.

Por Christopher Buck 

Muitas profecias se concentram no "retorno", não apenas prevendo, mas garantindo que um mensageiro de Deus volte novamente. Os ensinamentos bahá'ís apontam esse consistente tema profético: 

Se observardes com olhos discriminadores, contemplarás todos os [profetas] que estão no mesmo tabernáculo, subindo no mesmo céu, sentados no mesmo trono, pronunciando o mesmo discurso e proclamando a mesma fé. Tal é a unidade dessas Essências do Ser, daqueles Luminares de esplendor infinito e incomensurável! Portanto, uma dessas Manifestações da Santidade proclama dizendo: “Eu sou o retorno de todos os Profetas”. Ele, em verdade, fala a verdade. Do mesmo modo, em toda Revelação subsequente, o retorno da Revelação anterior é um fato, cuja verdade está firmemente estabelecida. - Bahá'u'lláh , Kitab I Iqan, pp. 153-154.

O exemplo mais conhecido da cultura ocidental é a ideia do "retorno" de Cristo, popularmente conhecido como "Segunda Vinda" ou "Segundo Advento". 

Vários artigos desta série “Descobrindo Profecia” foram elaborados sobre esse mesmo tópico. Nas tradições religiosas ocidentais, o "retorno" exclui a reencarnação, uma vez que o judaísmo, o cristianismo e o islão rejeitam a ideia de metempsicose, a transmigração da alma. 

Embora os ensinamentos bahá'ís descartem a reencarnação para os mensageiros de Deus, alguns paralelos existem ao longo do tempo histórico entre esses mensageiros - incluindo as semelhanças distintas entre as missões de João Batista, o arauto e precursor de Cristo; e o Bab , o arauto e precursor de Bahá'u'lláh .

Os ensinamentos bahá'ís explicam que “o advento de João Batista” foi “de acordo com várias autoridades”, “o criador de leis que revogaram os ensinamentos atuais entre os judeus”. - Shoghi Effendi , Unfolding Destiny , p. 427. Ele escreveu ainda que o Bab era “o 'retorno de João Batista' esperado pelos cristãos. ” - God Passes By , p. 58 

Aqui, a concepção bahá'í de “retorno” descreve um padrão anterior de eventos repetidos em circunstâncias factuais distintas mais tarde - um cenário repetido, se você preferir. Nesse contexto, Bahá'u'lláh traça alguns paralelos significativos entre João Batista, em relação a Jesus, e o Bab , em relação a Bahá'u'lláh:

Os que se afastaram de Mim [Bahá'u'lláh] falaram assim como os seguidores de João (o Batista) falaram. Pois eles também protestaram contra Aquele que era o Espírito (Jesus) dizendo: “A dispensação de João ainda não terminou; por que vieste? ”Agora, também, aqueles que nos repudiam, apesar de nunca nos conhecerem e sempre terem ignorado os fundamentos desta Causa, sem saber de quem procedeu ou o que significa, disseram que fiz todas as coisas criadas suspirarem e lamentarem...

João, filho de Zacarias, disse o que Meu Precursor [o Báb] disse: “Dizendo, arrependam-se, pois o Reino dos Céus está próximo. De fato, eu te batizo com água para arrependimento, mas Aquele que vem após Mim é mais poderoso do que eu, cujos sapatos não sou digno de carregar.” Portanto, Meu Precursor, como sinal de submissão e humildade, disse: “Todo o Bayan é apenas uma folha entre as folhas do Seu Paraíso. ”E da mesma forma, Ele disse: “Eu sou o primeiro a amá-Lo e me orgulho do Meu parentesco com Ele. ”…

Em outra conexão, Ele também disse: “Se Ele aparecesse neste exato momento, eu seria o primeiro a amá-Lo e o primeiro a se curvar diante Dele.” Seja justo, ó povo! O propósito do Mais Altíssimo (o Bab) era garantir que a proximidade da Revelação não negasse aos homens a lei divina e eterna, assim como os companheiros de João (o Batista) foram impedidos de reconhecer Aquele que é o Espírito (Jesus). - Bahá'u'lláh , Epístola ao Filho do Lobo, pp. 157-158; p. 171

Nesse mesmo sentido, Bahá'u'lláh declarou ainda:

Por Deus! A relação entre a Revelação do Ponto Primordial (o Bab) e essa mais maravilhosa e gloriosa Revelação é idêntica à da Revelação de João, filho de Zacarias (João Batista), e do Espírito de Deus (Jesus). Essa recorrência aconteceu em todos os aspectos, pois, assim como João Batista era profeta e mensageiro de Deus, também anunciava a manifestação que o sucedeu, assim como disse: 'Ó povo! Eu vos anunciarei o Reino de Deus; está realmente próximo 'e, em outra conexão,' o Reino dos céus está próximo '. Além disso, assim como João Batista veio investido em leis e ordenanças, e assim como o advento de Jesus Cristo ocorreu durante Seu tempo, o [Bab] - que minha vida seja um sacrifício para Ele - declarou assim: depois de fazer um pacto universal e anunciar a Revelação que está por vir: 'Em verdade, o fim está próximo e vocês estão dormindo profundamente'. Essa expressão é exatamente a mesma que foi proclamada por João, filho de Zacarias. -Bahá'u'lláh , Kitáb-i-Badí '(Bahá'í-Verlag, 2008), p. 79; co-traduzido provisoriamente por Necati Alkan e Adib Masumian, agosto de 2019.

Bahá'u'lláh em outro lugar apontou que os seguidores de João Batista já foram conhecidos como “sabianos”. Hoje, os seguidores de João Batista são mais conhecidos como “maandaianos”. De sua religião e livros sagrados, o antropólogo Mehrdad Arabestani da Universidade da Malásia (a principal universidade de pesquisa da Malásia) escreveu: 

Os maandaianos são seguidores de uma tradição religiosa de longa duração. Eles se afiliam a uma cadeia de profetas a partir de Adão, o primeiro homem - como o primeiro profeta - a João Batista (Yahyā / Yohānā em Mandaico), como o último profeta Mandaico. A tradição maandaiana cita outros profetas entre Adão e João Batista, alguns dos quais também são reconhecidos nas tradições judaico-cristãs e islâmicas, incluindo Noé (Nū) e Sem (Shūm); outros são caracteres específicos de Mandaeanos sem paralelo em outras tradições, como o casal Shūrbāy e Sherhābiyyel. Os maandaianos são portadores de uma antiga tradição escrita composta de escrituras sagradas e pergaminhos na língua maandaica. Entre essas escrituras, a mais importante é Genzā rabbā (Grande Tesouro), atribuída a Adão, o primeiro homem, e é o livro mais sagrado do Mandaean.- M. Arabestani, “Pureza ritual e identidade dos maandaeanos”, Irã e Cáucaso 16 (2012): p. 156

O Livro de João de Mandaean: Edição Crítica, Tradução e Comentário , em co-autoria de James F. McGrath, Clarence L. Goodwin Presidente de Linguagem e Literatura do Novo Testamento, Butler University, já está disponível . Aqui está um trecho:

João ensina à noite,
João à noite
João ensina à noite e diz:
“Não fui embora sozinho e voltei?
Qual profeta se compara a mim,
e quem ensina sob minha bandeira
e quem fala com a minha voz sublime? ”

- Traduzido por James F. McGrath,  21 - Ninguém se compara a João

A autenticidade dessas palavras, atribuída a João Batista, é altamente duvidosa, especialmente considerando que os maandaianos rejeitam Jesus Cristo. Mesmo assim, é claro, seus direitos religiosos e integridade como uma comunidade de fé devem ser respeitados. Infelizmente, os maandaianos estão à beira da extinção.

Do ponto de vista bahá'í , as revelações religiosas de João Batista e Báb mostram paralelos significativos entre os dois profetas de Deus. Ambos eram arautos, precursores, precursores e anunciadores dos mensageiros de Deus por vir, ambos maiores do que eles. João Batista predisse a Cristo. O Báb anunciou Baha'u'llah. 

João Batista e Báb revelaram leis e mandamentos. Os Evangelhos nos dizem que João Batista ensinou seus discípulos a se arrependerem (Lucas 3: 8); ser batizado (Lucas 3: 3); jejuar (Marcos 2:18); orar (Lucas 11: 1); dar aos pobres (Lucas 3:11); ser justo (na coleta de impostos, Lucas 3:13); “Não tratar mal ninguém, nem acusar falsamente; e contentar-se com o seu salário”(Lucas 3:14); e “muitas outras coisas em sua exortação o pregou ao povo” (Lucas 3:18). João Batista pediu a seus seguidores que esperassem “um mais poderoso que eu” (Lucas 3:16), o iminente advento de Jesus, e segui-lo quando ele aparecesse. Da mesma forma, o maior ensinamento de Báb era esperar o iminente advento de Bahá'u'lláh e segui-lo quando ele aparecesse. 

Então, aí está - apenas alguns dos paralelos entre João Batista e Báb. A lei da física diz que paralelos nunca se cruzam. Mas aqui o fazem, no sentido de que a doutrina bahá'í da unicidade dos profetas de Deus considera paralelos como ecos do passado que reverberam no presente e no futuro.

O Profeta Prometido, o Livro do Apocalipse

Ruínas Antigas

Por Christopher Buck

Durante séculos, estudiosos, teólogos e clérigos tentaram entender as profecias enigmáticas do Livro do Apocalipse da Bíblia.

Como apenas um exemplo, o capítulo 20 do Livro do Apocalipse começa com uma referência misteriosa à cova sem fundo: 

"E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mão."

Apocalipse 20:1

Nos ensinamentos bahá'ís , Abdu'l-Bahá interpretou uma passagem semelhante desta maneira:

“E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra, e os vencerá, e os matará.”

Apocalipse 11:7

Por esta besta entende-se os omíadas, que atacaram essas testemunhas [Muhammad e Ali] do abismo do erro. E, de fato, aconteceu que os omíadas assaltaram a religião de Muhammad e a verdade de Alí, que consistem no amor de Deus. - Abdu'l-Bahá, algumas perguntas respondidas , edição recentemente revisada, p. 59

Assim, Abdu'l-Bahá interpreta o "abismo" como o "abismo do erro". Do "abismo do erro", o Livro do Apocalipse diz o primordial "dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás", deve ser solto por um pouco de tempo. ”- Revelação 20: 2–3.

Aqui, a referência aos “mil anos” em Apocalipse 20: 3 refere-se à dispensação religiosa anterior, a era islâmica, anterior ao advento do Báb e Bahá'u'lláh , referida no versículo a seguir: 

“E vi tronos, e eles [o Báb e Bahá'u'lláh] sentaram-se sobre eles, e lhes foi dado julgamento. ”

- Apocalipse 20: 4.

Depois: 

“as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus (…) viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.” 

- Apocalipse 20: 4.

 Aqui, "Jesus" refere-se ao retorno de Jesus no fim dos tempos no advento do Báb; a "palavra de Deus" se refere a Bahá'u'lláh; e os "mil anos" se referem à duração profetizada de sua dispensação religiosa.

Após o advento do Báb e Bahá'u'lláh e a perseguição inicial de seus seguidores, o Livro do Apocalipse prediz essa passagem bem conhecida:

"Satanás será solto da sua prisão, e sairá a enganar as nações que estão sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo número é como a areia do mar, para as ajuntar em batalha." 

Apocalipse 20:7,8

Abdu'l-Baha define essa batalha subsequente como:

... uma guerra espiritual, significando que a besta atuaria em completa oposição aos ensinamentos, conduta e caráter dessas duas testemunhas ... - Algumas Perguntas Respondidas , nova edição revisada, p. 59

Embora essa definição venha da explicação de Abdu'l-Baha dos capítulos 11 e 12 no livro do Apocalipse, que ele interpretou como sendo sobre a era islâmica, o mesmo princípio se aplica ao capítulo 20, que descreve a era bahá'í. O “fogo” que “desceu de Deus do céu e os devorou” (Ap 20: 9) refere-se ao poder e influência espirituais.

A segunda unidade literária de Apocalipse 20 centra-se na visão do julgamento dos mortos. Os escritos bahá'ís interpretam "julgamento" em profecia da seguinte maneira:

Esse julgamento de Deus, visto por aqueles que reconheceram Bahá'u'lláh como seu porta-voz e seu maior mensageiro na terra, é uma calamidade retributiva e uma ação suprema e santa disciplina. É ao mesmo tempo uma visita de Deus e um processo de limpeza para toda a humanidade. Seus incêndios punem a perversidade da raça humana e fundem suas partes componentes em uma comunidade orgânica, indivisível e abrangente. A humanidade, nestes anos fatídicos, que ao mesmo tempo sinalizam a passagem do primeiro século da era bahá'í e proclamam a abertura de um novo, é conforme ordenado por Aquele que é o juiz e o redentor da raça humana, sendo simultaneamente chamado a prestar contas de suas ações passadas e está sendo purgado e preparado para sua missão futura. - Shoghi Effendi ,Chegou o dia prometido , pp. 4-5.

No versículo 11 de Apocalipse 20, uma majestosa cena profética se abre assim:

"E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiu a terra e o céu; e não se achou lugar para eles."

Abdul-Baha interpretou o "grande trono branco" da seguinte maneira:

Em relação à tua visão dos anjos que cercam o grande trono branco: Este "trono" é o corpo do Nome Maior. A pessoa bonita e gloriosa montada no cavalo branco é o nome maior [Bahá'u'lláh]…. Seja grato por este grande favor. -  Abdu'l-Bahá , Comprimidos de Abdu'l-Bahá Abbas , p. 681

Do mesmo modo, os ensinamentos bahá'ís apontam que o “mar” (Apocalipse 20:13) é um símbolo bíblico comum das multidões e da totalidade da existência, e “os mortos” (Apocalipse 20: 12–13) se refere aos “espiritualmente mortos".

A "segunda morte" mencionada em Apocalipse descreve a morte espiritual, em vez da morte física, que é uma lei do universo físico tão constante quanto a gravidade. Não importa o quanto desejemos que de alguma forma a imortalidade física seja possível, é completamente impossível, mesmo que alguns cristãos e muçulmanos que interpretam a Bíblia e o Alcorão literalmente, geralmente acreditem de outra maneira em esperar uma ressurreição física. Como a morte é um fato da vida, não há escolha a não ser aceitar a inevitabilidade da morte física. Dito isto, nossa atenção deve mudar para a qualidade da vida após a morte, que é grandemente condicionada pela qualidade espiritual de nossa vida terrena.

O que é verdade para o indivíduo também é verdade para a humanidade como um todo. A profecia, como a contida no Livro do Apocalipse, diz respeito ao futuro do mundo após o "fim da história". Os bahá'ís entendem o Dia do Julgamento, embora ocorram no "tempo do fim", como realmente um novo começo na história humana - o limiar de uma nova era que, ao longo do tempo, levará a uma era de ouro da humanidade. Esse destino glorioso da civilização humana representa a inevitável evolução social e espiritual da sociedade, para a qual os poderosos princípios sócio-morais e espirituais de Bahá'u'lláh servem como um potente e dinâmico catalisador.

Apocalipse 20, sem dúvida, tinha um significado contemporâneo para os primeiros cristãos que sofriam intensa perseguição na era romana. Como tal, o significado e a mensagem de Apocalipse 20 são específicos para um tempo e local históricos (isto é, eventos no início do cristianismo) e arquetípicos, paradigmáticos, míticos, com uma relevância imediata e vívida para nossos dias e épocas.

O tempo do fim representa um novo começo.

Apocalipse 20 não é uma bola de cristal na qual podemos olhar para ver um retrato real de eventos futuros. Não é como assistir a um vídeo do YouTube online. A visão é nebulosa.

Em vez disso, o cenário que Apocalipse 20 representa é um paradigma simbólico do advento profético, seguido de perseguição, a ser vencido triunfantemente. Bem sobre o mal - um tema recorrente repetido várias vezes, de uma era para outra.

Esse drama cósmico foi repetido, com um padrão recorrente de conflito cósmico ocorrendo sob novas circunstâncias no Oriente Médio do século XIX. Mesmo cenário, sob fatos novos e diferentes.

Uma maneira de Satanás ser derrotado é expô-lo pelo que ele realmente é: uma personificação simbólica do mal e da perversidade humanas. Como Walt Kelly legendou na famosa tira de quadrinhos “Pogo”, “Encontramos o inimigo e ele somos nós”, estamos tão intensamente engajados em lidar com uma crise socioambiental global quanto lidar com uma crise ambiental física mundial.

Báb e Bahá'u'lláh se encaixam no cenário profético do fim dos tempos previsto e predito em Apocalipse 20. Esses dois fundadores proféticos da Fé Bahá'í universalizaram o Apocalipse 20, equipando e capacitando a humanidade com poderosos princípios espirituais, morais e sociais - nossas "armas" para subjugar "Satanás", de uma vez por todas. 


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O Livro do Apocalipse, Capítulo 20: Uma Interpretação Baha’í

Bíblia 

Por Christopher Buck

Como o livro do Apocalipse oferece uma visão profética do futuro, sua realização também é profética.

Como o “Apocalipse de São João o Divino” - um nome alternativo para o Livro do Apocalipse - foi escrito por um profeta, faz todo o sentido que sua interpretação seja melhor dada por outro profeta - especialmente pelo profeta que cumpre as profecias em o livro do Apocalipse, Bahá'u'lláh.

Os bahá'ís acreditam que o Livro do Apocalipse prediz a vinda de Bahá'u'lláh, o profeta e fundador da Fé Bahá'í, e que Bahá'u'lláh interpretou a principal imagem simbólica do Livro do Apocalipse em seu Livro da Certeza, que ele revelou em janeiro de 1861. Bahá'u'lláh escreveu:

Se limpasses o espelho de teu coração, tirando-lhe o pó da malícia, compreenderias o sentido dos termos simbólicos revelados pelo Verbo de Deus que a tudo abarca, tornando manifesto em cada Era, e descobririas os mistérios do conhecimento divino. -  Bahá'u'lláh , O Livro da Certeza , p. 68

Com base nas interpretações de Bahá'u'lláh - bem como as do sucessor e intérprete de Bahá'u'lláh, Abdu'l-Bahá e de seu sucessor, Shoghi Effendi, também - os bahá'ís individuais podem oferecer suas próprias interpretações pessoais da profecia, com a isenção de responsabilidade de que essas interpretações permanecem pessoais e não oficiais ou autoritárias de forma alguma.

Com esse aviso em mente, vamos dar uma olhada em um capítulo do livro do Apocalipse, capítulo 20. (A interpretação a seguir, oferecida aqui, é por solicitação especial. Em um comentário publicado em 16 de fevereiro de 2019, um leitor me pediu para oferecer uma interpretação bahá'í do capítulo 20 do livro do Apocalipse: “Espero que você esteja abordando o significado dessas imagens em Apocalipse da perspectiva bahá'í.”)

Ao avaliar esta seção do livro do Apocalipse, nos aventuramos em um novo território, embora a paisagem literária bíblica e as imagens simbólicas sejam familiares. Assim, a interpretação do capítulo 20 do livro do Apocalipse pode ser realizada principalmente pela aplicação de interpretações bahá'ís autorizadas de textos proféticos semelhantes, especialmente de outras passagens do próprio livro do Apocalipse.

Portanto, antes de embarcar nesta nova aventura, deixe-me dizer algumas palavras preferenciais sobre profecia em relação ao princípio básico bahá'í da harmonia da ciência e da religião. Aqui, a interpretação da profecia deve começar com uma discussão sobre o que a ciência da erudição tem a oferecer - então uma profecia inspirada e motivada pela religião pode seguir. Dessa maneira, podemos alcançar uma certa harmonia entre ciência e religião. Ao fazer isso, podemos descobrir interpretações de profecia inspiradas espiritualmente e religiosamente informadas, enquanto reconhecemos e respeitamos os resultados de estudos críticos no estudo acadêmico da religião.

Nos estudos bíblicos, o Livro do Apocalipse é melhor interpretado por meio de uma leitura "intertextual", que se refere a uma rede de referências a textos bíblicos relacionados. O livro do Apocalipse é abundante em alusões a passagens no chamado Antigo Testamento. A identificação desses "intertextos" amplifica e elucida as passagens em questão.

Por exemplo, a alusão “Gogue e Magogue” em Apocalipse 20: 8 lembra, na mente do leitor biblicamente alfabetizado, a passagem profética em Ezequiel, capítulos 38–39, onde uma nação hostil do norte atacará a Palestina “no últimos dias”, mas esse invasor será totalmente vencido. Portanto, o leitor da narrativa em Apocalipse 20: 7–10 naturalmente considerará esse evento como o cumprimento da antiga profecia de Ezequiel sobre a derrota dos inimigos de Deus nos últimos dias.

Considere esta interessante e esclarecedora declaração do estudioso bíblico David L. Barr:

Uma metáfora comum e útil para orientar a interpretação de um texto é refletir sobre os três mundos implícitos em cada texto. Existe o mundo dentro do texto, o mundo por trás do texto e o mundo na frente do texto.

[1] É claro que o mais aparente para nós é o mundo contido no texto - um mundo de ... Cordeiros e dragões, belas mulheres e bestas, mensageiros celestes e observadores humanos. ... Então, há um dragão no texto, mas não havia dragões no mundo da audiência.

[2] Para entender o dragão no texto, precisamos explorar o mundo por trás do texto, o mundo histórico e social que gerou essas imagens, personagens e ações. ...

[3] Agora, sem dúvida, este mundo na frente do texto pode distorcer nossa leitura. Temos toda uma série de romances best-sellers chamados de "Left Behind", imaginando o que acontecerá na Terra após o "Arrebatamento". Isso aparentemente faz sentido para as pessoas, embora o Apocalipse não faça menção a qualquer êxtase e, de fato, a noção foi inventada apenas no século XIX. Mas, como se tornou uma parte do nosso mundo diante do texto, as pessoas o veem no texto. Da mesma forma, a maioria dos meus alunos está tão imersa em leituras como The Late Great Planet Earth de Hal Lindsayque eles acham que é isso que a história diz. Mas é claro que não é. Embora afirme ser uma leitura literal, essa interpretação moderna envolve a alegorização mais bizarra do texto: a Besta é a Rússia (ou a China), os Dez Reis são a União Européia; a Babilônia era, segundo Lindsey, um código para " uma religião mundial. ” - David L. Barr,“ Além do gênero: as expectativas do apocalipse ”, em A realidade do apocalipse: retórica e política no livro do Apocalipse , pp. 71–73.

No livro do Apocalipse, o "dragão" aparece repetidamente, tornando-se central no "mito de combate" cósmico retratado por toda parte. O dragão é um antagonista poderoso (e, no contexto cristão, imperial), que faz uma guerra escatológica contra os servos justos e fiéis de Deus. O dragão - um monstro do caos familiar aos estudantes da antiga mitologia do Oriente Próximo - é tão simbólico quanto destrutivo e coercitivo, e é central para o universo simbólico do Livro do Apocalipse.

Apocalipse 20 tem duas unidades literárias: (1) a derrota de Satanás (20: 1–10) e (2) a visão do julgamento dos mortos (20: 11–15). Ao ler e analisar essas duas unidades, é importante ter em mente que o Livro do Apocalipse foi escrito para sete igrejas na Ásia Menor e tinha uma mensagem contemporânea para os cristãos da época, que estavam sofrendo perseguição religiosa implacável pelas autoridades romanas.  A mensagem básica do Apocalipse é que os cristãos perseguidos, se permanecerem fiéis e suportar essas provações e tribulações, experimentarão a vitória final no Dia da Ressurreição.

Uma interpretação bahá'í do Livro do Apocalipse, depois de reconhecer a existência de um contexto histórico-contemporâneo anterior e imediato, pode aplicar os padrões proféticos do Livro do Apocalipse ao contexto atual. Nesse sentido, o Livro do Apocalipse é reencenado (e re-realizado) sem violar o significado original do texto.

Para os bahá'ís, Bab e Bahá'u'lláh representam uma dupla messiânica que inaugura uma nova dispensação religiosa:

Abraão, Moisés, Zoroastro, Buda, Jesus, Muhammad, o Bab e Bahá'u'lláh são um em espírito e realidade. Além disso, cada Profeta cumpriu a promessa daquele que veio antes dele e, da mesma forma, cada um anunciou aquele que seguiria. -  Abdu'l-Bahá , A Promulgação da Paz Universal , p. 197

Como no início do cristianismo, os primeiros dias das religiões babi e bahá'í também foram marcados por intensa perseguição religiosa. Cerca de 20.000 seguidores do Bab foram martirizados. Muitos bahá'ís primitivos sacrificaram suas vidas em face de perseguição implacável. Desta vez, era a Pérsia, e não Roma, que era o estado patrocinador dessas perseguições - auxiliado e encorajado pelo clero muçulmano na Pérsia na época. Nesse sentido, a Pérsia se tornou a nova Roma.

No próximo ensaio desta série, exploraremos como o Capítulo 20 do Livro do Apocalipse anunciou o profeta que seguiria a revelação de Cristo.


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