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Ruínas Antigas
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Por Christopher Buck
Durante séculos, estudiosos, teólogos e clérigos tentaram entender as profecias enigmáticas do Livro do Apocalipse da Bíblia.
Como apenas um exemplo, o capítulo 20 do Livro do Apocalipse começa com uma referência misteriosa à cova sem fundo:
"E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mão."
Apocalipse 20:1
Nos ensinamentos bahá'ís , Abdu'l-Bahá interpretou uma passagem semelhante desta maneira:
“E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra, e os vencerá, e os matará.”
Apocalipse 11:7
Por esta besta entende-se os omíadas, que atacaram essas testemunhas [Muhammad e Ali] do abismo do erro. E, de fato, aconteceu que os omíadas assaltaram a religião de Muhammad e a verdade de Alí, que consistem no amor de Deus. - Abdu'l-Bahá, algumas perguntas respondidas , edição recentemente revisada, p. 59
Assim, Abdu'l-Bahá interpreta o "abismo" como o "abismo do erro". Do "abismo do erro", o Livro do Apocalipse diz o primordial "dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás", deve ser solto por um pouco de tempo. ”- Revelação 20: 2–3.
Aqui, a referência aos “mil anos” em Apocalipse 20: 3 refere-se à dispensação religiosa anterior, a era islâmica, anterior ao advento do Báb e Bahá'u'lláh , referida no versículo a seguir:
“E vi tronos, e eles [o Báb e Bahá'u'lláh] sentaram-se sobre eles, e lhes foi dado julgamento. ”
- Apocalipse 20: 4.
Depois:
“as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus (…) viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.”
- Apocalipse 20: 4.
Aqui, "Jesus" refere-se ao retorno de Jesus no fim dos tempos no advento do Báb; a "palavra de Deus" se refere a Bahá'u'lláh; e os "mil anos" se referem à duração profetizada de sua dispensação religiosa.
Após o advento do Báb e Bahá'u'lláh e a perseguição inicial de seus seguidores, o Livro do Apocalipse prediz essa passagem bem conhecida:
"Satanás será solto da sua prisão, e sairá a enganar as nações que estão sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo número é como a areia do mar, para as ajuntar em batalha."
Apocalipse 20:7,8
Abdu'l-Baha define essa batalha subsequente como:
... uma guerra espiritual, significando que a besta atuaria em completa oposição aos ensinamentos, conduta e caráter dessas duas testemunhas ... - Algumas Perguntas Respondidas , nova edição revisada, p. 59
Embora essa definição venha da explicação de Abdu'l-Baha dos capítulos 11 e 12 no livro do Apocalipse, que ele interpretou como sendo sobre a era islâmica, o mesmo princípio se aplica ao capítulo 20, que descreve a era bahá'í. O “fogo” que “desceu de Deus do céu e os devorou” (Ap 20: 9) refere-se ao poder e influência espirituais.
A segunda unidade literária de Apocalipse 20 centra-se na visão do julgamento dos mortos. Os escritos bahá'ís interpretam "julgamento" em profecia da seguinte maneira:
Esse julgamento de Deus, visto por aqueles que reconheceram Bahá'u'lláh como seu porta-voz e seu maior mensageiro na terra, é uma calamidade retributiva e uma ação suprema e santa disciplina. É ao mesmo tempo uma visita de Deus e um processo de limpeza para toda a humanidade. Seus incêndios punem a perversidade da raça humana e fundem suas partes componentes em uma comunidade orgânica, indivisível e abrangente. A humanidade, nestes anos fatídicos, que ao mesmo tempo sinalizam a passagem do primeiro século da era bahá'í e proclamam a abertura de um novo, é conforme ordenado por Aquele que é o juiz e o redentor da raça humana, sendo simultaneamente chamado a prestar contas de suas ações passadas e está sendo purgado e preparado para sua missão futura. - Shoghi Effendi ,Chegou o dia prometido , pp. 4-5.
No versículo 11 de Apocalipse 20, uma majestosa cena profética se abre assim:
"E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiu a terra e o céu; e não se achou lugar para eles."
Abdul-Baha interpretou o "grande trono branco" da seguinte maneira:
Em relação à tua visão dos anjos que cercam o grande trono branco: Este "trono" é o corpo do Nome Maior. A pessoa bonita e gloriosa montada no cavalo branco é o nome maior [Bahá'u'lláh]…. Seja grato por este grande favor. - Abdu'l-Bahá , Comprimidos de Abdu'l-Bahá Abbas , p. 681
Do mesmo modo, os ensinamentos bahá'ís apontam que o “mar” (Apocalipse 20:13) é um símbolo bíblico comum das multidões e da totalidade da existência, e “os mortos” (Apocalipse 20: 12–13) se refere aos “espiritualmente mortos".
A "segunda morte" mencionada em Apocalipse descreve a morte espiritual, em vez da morte física, que é uma lei do universo físico tão constante quanto a gravidade. Não importa o quanto desejemos que de alguma forma a imortalidade física seja possível, é completamente impossível, mesmo que alguns cristãos e muçulmanos que interpretam a Bíblia e o Alcorão literalmente, geralmente acreditem de outra maneira em esperar uma ressurreição física. Como a morte é um fato da vida, não há escolha a não ser aceitar a inevitabilidade da morte física. Dito isto, nossa atenção deve mudar para a qualidade da vida após a morte, que é grandemente condicionada pela qualidade espiritual de nossa vida terrena.
O que é verdade para o indivíduo também é verdade para a humanidade como um todo. A profecia, como a contida no Livro do Apocalipse, diz respeito ao futuro do mundo após o "fim da história". Os bahá'ís entendem o Dia do Julgamento, embora ocorram no "tempo do fim", como realmente um novo começo na história humana - o limiar de uma nova era que, ao longo do tempo, levará a uma era de ouro da humanidade. Esse destino glorioso da civilização humana representa a inevitável evolução social e espiritual da sociedade, para a qual os poderosos princípios sócio-morais e espirituais de Bahá'u'lláh servem como um potente e dinâmico catalisador.
Apocalipse 20, sem dúvida, tinha um significado contemporâneo para os primeiros cristãos que sofriam intensa perseguição na era romana. Como tal, o significado e a mensagem de Apocalipse 20 são específicos para um tempo e local históricos (isto é, eventos no início do cristianismo) e arquetípicos, paradigmáticos, míticos, com uma relevância imediata e vívida para nossos dias e épocas.
O tempo do fim representa um novo começo.
Apocalipse 20 não é uma bola de cristal na qual podemos olhar para ver um retrato real de eventos futuros. Não é como assistir a um vídeo do YouTube online. A visão é nebulosa.
Em vez disso, o cenário que Apocalipse 20 representa é um paradigma simbólico do advento profético, seguido de perseguição, a ser vencido triunfantemente. Bem sobre o mal - um tema recorrente repetido várias vezes, de uma era para outra.
Esse drama cósmico foi repetido, com um padrão recorrente de conflito cósmico ocorrendo sob novas circunstâncias no Oriente Médio do século XIX. Mesmo cenário, sob fatos novos e diferentes.
Uma maneira de Satanás ser derrotado é expô-lo pelo que ele realmente é: uma personificação simbólica do mal e da perversidade humanas. Como Walt Kelly legendou na famosa tira de quadrinhos “Pogo”, “Encontramos o inimigo e ele somos nós”, estamos tão intensamente engajados em lidar com uma crise socioambiental global quanto lidar com uma crise ambiental física mundial.
Báb e Bahá'u'lláh se encaixam no cenário profético do fim dos tempos previsto e predito em Apocalipse 20. Esses dois fundadores proféticos da Fé Bahá'í universalizaram o Apocalipse 20, equipando e capacitando a humanidade com poderosos princípios espirituais, morais e sociais - nossas "armas" para subjugar "Satanás", de uma vez por todas.
Leia Também: O Livro do Apocalipse, Capítulo 20: Uma Interpretação Baha'í
Durante séculos, estudiosos, teólogos e clérigos tentaram entender as profecias enigmáticas do Livro do Apocalipse da Bíblia.
Como apenas um exemplo, o capítulo 20 do Livro do Apocalipse começa com uma referência misteriosa à cova sem fundo:
"E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mão."
Apocalipse 20:1
Nos ensinamentos bahá'ís , Abdu'l-Bahá interpretou uma passagem semelhante desta maneira:
“E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra, e os vencerá, e os matará.”
Apocalipse 11:7
Por esta besta entende-se os omíadas, que atacaram essas testemunhas [Muhammad e Ali] do abismo do erro. E, de fato, aconteceu que os omíadas assaltaram a religião de Muhammad e a verdade de Alí, que consistem no amor de Deus. - Abdu'l-Bahá, algumas perguntas respondidas , edição recentemente revisada, p. 59
Assim, Abdu'l-Bahá interpreta o "abismo" como o "abismo do erro". Do "abismo do erro", o Livro do Apocalipse diz o primordial "dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás", deve ser solto por um pouco de tempo. ”- Revelação 20: 2–3.
Aqui, a referência aos “mil anos” em Apocalipse 20: 3 refere-se à dispensação religiosa anterior, a era islâmica, anterior ao advento do Báb e Bahá'u'lláh , referida no versículo a seguir:
“E vi tronos, e eles [o Báb e Bahá'u'lláh] sentaram-se sobre eles, e lhes foi dado julgamento. ”
- Apocalipse 20: 4.
Depois:
“as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus (…) viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.”
- Apocalipse 20: 4.
Aqui, "Jesus" refere-se ao retorno de Jesus no fim dos tempos no advento do Báb; a "palavra de Deus" se refere a Bahá'u'lláh; e os "mil anos" se referem à duração profetizada de sua dispensação religiosa.
Após o advento do Báb e Bahá'u'lláh e a perseguição inicial de seus seguidores, o Livro do Apocalipse prediz essa passagem bem conhecida:
"Satanás será solto da sua prisão, e sairá a enganar as nações que estão sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo número é como a areia do mar, para as ajuntar em batalha."
Apocalipse 20:7,8
Abdu'l-Baha define essa batalha subsequente como:
... uma guerra espiritual, significando que a besta atuaria em completa oposição aos ensinamentos, conduta e caráter dessas duas testemunhas ... - Algumas Perguntas Respondidas , nova edição revisada, p. 59
Embora essa definição venha da explicação de Abdu'l-Baha dos capítulos 11 e 12 no livro do Apocalipse, que ele interpretou como sendo sobre a era islâmica, o mesmo princípio se aplica ao capítulo 20, que descreve a era bahá'í. O “fogo” que “desceu de Deus do céu e os devorou” (Ap 20: 9) refere-se ao poder e influência espirituais.
A segunda unidade literária de Apocalipse 20 centra-se na visão do julgamento dos mortos. Os escritos bahá'ís interpretam "julgamento" em profecia da seguinte maneira:
Esse julgamento de Deus, visto por aqueles que reconheceram Bahá'u'lláh como seu porta-voz e seu maior mensageiro na terra, é uma calamidade retributiva e uma ação suprema e santa disciplina. É ao mesmo tempo uma visita de Deus e um processo de limpeza para toda a humanidade. Seus incêndios punem a perversidade da raça humana e fundem suas partes componentes em uma comunidade orgânica, indivisível e abrangente. A humanidade, nestes anos fatídicos, que ao mesmo tempo sinalizam a passagem do primeiro século da era bahá'í e proclamam a abertura de um novo, é conforme ordenado por Aquele que é o juiz e o redentor da raça humana, sendo simultaneamente chamado a prestar contas de suas ações passadas e está sendo purgado e preparado para sua missão futura. - Shoghi Effendi ,Chegou o dia prometido , pp. 4-5.
No versículo 11 de Apocalipse 20, uma majestosa cena profética se abre assim:
"E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiu a terra e o céu; e não se achou lugar para eles."
Abdul-Baha interpretou o "grande trono branco" da seguinte maneira:
Em relação à tua visão dos anjos que cercam o grande trono branco: Este "trono" é o corpo do Nome Maior. A pessoa bonita e gloriosa montada no cavalo branco é o nome maior [Bahá'u'lláh]…. Seja grato por este grande favor. - Abdu'l-Bahá , Comprimidos de Abdu'l-Bahá Abbas , p. 681
Do mesmo modo, os ensinamentos bahá'ís apontam que o “mar” (Apocalipse 20:13) é um símbolo bíblico comum das multidões e da totalidade da existência, e “os mortos” (Apocalipse 20: 12–13) se refere aos “espiritualmente mortos".
A "segunda morte" mencionada em Apocalipse descreve a morte espiritual, em vez da morte física, que é uma lei do universo físico tão constante quanto a gravidade. Não importa o quanto desejemos que de alguma forma a imortalidade física seja possível, é completamente impossível, mesmo que alguns cristãos e muçulmanos que interpretam a Bíblia e o Alcorão literalmente, geralmente acreditem de outra maneira em esperar uma ressurreição física. Como a morte é um fato da vida, não há escolha a não ser aceitar a inevitabilidade da morte física. Dito isto, nossa atenção deve mudar para a qualidade da vida após a morte, que é grandemente condicionada pela qualidade espiritual de nossa vida terrena.
O que é verdade para o indivíduo também é verdade para a humanidade como um todo. A profecia, como a contida no Livro do Apocalipse, diz respeito ao futuro do mundo após o "fim da história". Os bahá'ís entendem o Dia do Julgamento, embora ocorram no "tempo do fim", como realmente um novo começo na história humana - o limiar de uma nova era que, ao longo do tempo, levará a uma era de ouro da humanidade. Esse destino glorioso da civilização humana representa a inevitável evolução social e espiritual da sociedade, para a qual os poderosos princípios sócio-morais e espirituais de Bahá'u'lláh servem como um potente e dinâmico catalisador.
Apocalipse 20, sem dúvida, tinha um significado contemporâneo para os primeiros cristãos que sofriam intensa perseguição na era romana. Como tal, o significado e a mensagem de Apocalipse 20 são específicos para um tempo e local históricos (isto é, eventos no início do cristianismo) e arquetípicos, paradigmáticos, míticos, com uma relevância imediata e vívida para nossos dias e épocas.
O tempo do fim representa um novo começo.
Apocalipse 20 não é uma bola de cristal na qual podemos olhar para ver um retrato real de eventos futuros. Não é como assistir a um vídeo do YouTube online. A visão é nebulosa.
Em vez disso, o cenário que Apocalipse 20 representa é um paradigma simbólico do advento profético, seguido de perseguição, a ser vencido triunfantemente. Bem sobre o mal - um tema recorrente repetido várias vezes, de uma era para outra.
Esse drama cósmico foi repetido, com um padrão recorrente de conflito cósmico ocorrendo sob novas circunstâncias no Oriente Médio do século XIX. Mesmo cenário, sob fatos novos e diferentes.
Uma maneira de Satanás ser derrotado é expô-lo pelo que ele realmente é: uma personificação simbólica do mal e da perversidade humanas. Como Walt Kelly legendou na famosa tira de quadrinhos “Pogo”, “Encontramos o inimigo e ele somos nós”, estamos tão intensamente engajados em lidar com uma crise socioambiental global quanto lidar com uma crise ambiental física mundial.
Báb e Bahá'u'lláh se encaixam no cenário profético do fim dos tempos previsto e predito em Apocalipse 20. Esses dois fundadores proféticos da Fé Bahá'í universalizaram o Apocalipse 20, equipando e capacitando a humanidade com poderosos princípios espirituais, morais e sociais - nossas "armas" para subjugar "Satanás", de uma vez por todas.
Leia Também: O Livro do Apocalipse, Capítulo 20: Uma Interpretação Baha'í
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