O Livro do Apocalipse, Capítulo 20: Uma Interpretação Baha’í

Bíblia 

Por Christopher Buck

Como o livro do Apocalipse oferece uma visão profética do futuro, sua realização também é profética.

Como o “Apocalipse de São João o Divino” - um nome alternativo para o Livro do Apocalipse - foi escrito por um profeta, faz todo o sentido que sua interpretação seja melhor dada por outro profeta - especialmente pelo profeta que cumpre as profecias em o livro do Apocalipse, Bahá'u'lláh.

Os bahá'ís acreditam que o Livro do Apocalipse prediz a vinda de Bahá'u'lláh, o profeta e fundador da Fé Bahá'í, e que Bahá'u'lláh interpretou a principal imagem simbólica do Livro do Apocalipse em seu Livro da Certeza, que ele revelou em janeiro de 1861. Bahá'u'lláh escreveu:

Se limpasses o espelho de teu coração, tirando-lhe o pó da malícia, compreenderias o sentido dos termos simbólicos revelados pelo Verbo de Deus que a tudo abarca, tornando manifesto em cada Era, e descobririas os mistérios do conhecimento divino. -  Bahá'u'lláh , O Livro da Certeza , p. 68

Com base nas interpretações de Bahá'u'lláh - bem como as do sucessor e intérprete de Bahá'u'lláh, Abdu'l-Bahá e de seu sucessor, Shoghi Effendi, também - os bahá'ís individuais podem oferecer suas próprias interpretações pessoais da profecia, com a isenção de responsabilidade de que essas interpretações permanecem pessoais e não oficiais ou autoritárias de forma alguma.

Com esse aviso em mente, vamos dar uma olhada em um capítulo do livro do Apocalipse, capítulo 20. (A interpretação a seguir, oferecida aqui, é por solicitação especial. Em um comentário publicado em 16 de fevereiro de 2019, um leitor me pediu para oferecer uma interpretação bahá'í do capítulo 20 do livro do Apocalipse: “Espero que você esteja abordando o significado dessas imagens em Apocalipse da perspectiva bahá'í.”)

Ao avaliar esta seção do livro do Apocalipse, nos aventuramos em um novo território, embora a paisagem literária bíblica e as imagens simbólicas sejam familiares. Assim, a interpretação do capítulo 20 do livro do Apocalipse pode ser realizada principalmente pela aplicação de interpretações bahá'ís autorizadas de textos proféticos semelhantes, especialmente de outras passagens do próprio livro do Apocalipse.

Portanto, antes de embarcar nesta nova aventura, deixe-me dizer algumas palavras preferenciais sobre profecia em relação ao princípio básico bahá'í da harmonia da ciência e da religião. Aqui, a interpretação da profecia deve começar com uma discussão sobre o que a ciência da erudição tem a oferecer - então uma profecia inspirada e motivada pela religião pode seguir. Dessa maneira, podemos alcançar uma certa harmonia entre ciência e religião. Ao fazer isso, podemos descobrir interpretações de profecia inspiradas espiritualmente e religiosamente informadas, enquanto reconhecemos e respeitamos os resultados de estudos críticos no estudo acadêmico da religião.

Nos estudos bíblicos, o Livro do Apocalipse é melhor interpretado por meio de uma leitura "intertextual", que se refere a uma rede de referências a textos bíblicos relacionados. O livro do Apocalipse é abundante em alusões a passagens no chamado Antigo Testamento. A identificação desses "intertextos" amplifica e elucida as passagens em questão.

Por exemplo, a alusão “Gogue e Magogue” em Apocalipse 20: 8 lembra, na mente do leitor biblicamente alfabetizado, a passagem profética em Ezequiel, capítulos 38–39, onde uma nação hostil do norte atacará a Palestina “no últimos dias”, mas esse invasor será totalmente vencido. Portanto, o leitor da narrativa em Apocalipse 20: 7–10 naturalmente considerará esse evento como o cumprimento da antiga profecia de Ezequiel sobre a derrota dos inimigos de Deus nos últimos dias.

Considere esta interessante e esclarecedora declaração do estudioso bíblico David L. Barr:

Uma metáfora comum e útil para orientar a interpretação de um texto é refletir sobre os três mundos implícitos em cada texto. Existe o mundo dentro do texto, o mundo por trás do texto e o mundo na frente do texto.

[1] É claro que o mais aparente para nós é o mundo contido no texto - um mundo de ... Cordeiros e dragões, belas mulheres e bestas, mensageiros celestes e observadores humanos. ... Então, há um dragão no texto, mas não havia dragões no mundo da audiência.

[2] Para entender o dragão no texto, precisamos explorar o mundo por trás do texto, o mundo histórico e social que gerou essas imagens, personagens e ações. ...

[3] Agora, sem dúvida, este mundo na frente do texto pode distorcer nossa leitura. Temos toda uma série de romances best-sellers chamados de "Left Behind", imaginando o que acontecerá na Terra após o "Arrebatamento". Isso aparentemente faz sentido para as pessoas, embora o Apocalipse não faça menção a qualquer êxtase e, de fato, a noção foi inventada apenas no século XIX. Mas, como se tornou uma parte do nosso mundo diante do texto, as pessoas o veem no texto. Da mesma forma, a maioria dos meus alunos está tão imersa em leituras como The Late Great Planet Earth de Hal Lindsayque eles acham que é isso que a história diz. Mas é claro que não é. Embora afirme ser uma leitura literal, essa interpretação moderna envolve a alegorização mais bizarra do texto: a Besta é a Rússia (ou a China), os Dez Reis são a União Européia; a Babilônia era, segundo Lindsey, um código para " uma religião mundial. ” - David L. Barr,“ Além do gênero: as expectativas do apocalipse ”, em A realidade do apocalipse: retórica e política no livro do Apocalipse , pp. 71–73.

No livro do Apocalipse, o "dragão" aparece repetidamente, tornando-se central no "mito de combate" cósmico retratado por toda parte. O dragão é um antagonista poderoso (e, no contexto cristão, imperial), que faz uma guerra escatológica contra os servos justos e fiéis de Deus. O dragão - um monstro do caos familiar aos estudantes da antiga mitologia do Oriente Próximo - é tão simbólico quanto destrutivo e coercitivo, e é central para o universo simbólico do Livro do Apocalipse.

Apocalipse 20 tem duas unidades literárias: (1) a derrota de Satanás (20: 1–10) e (2) a visão do julgamento dos mortos (20: 11–15). Ao ler e analisar essas duas unidades, é importante ter em mente que o Livro do Apocalipse foi escrito para sete igrejas na Ásia Menor e tinha uma mensagem contemporânea para os cristãos da época, que estavam sofrendo perseguição religiosa implacável pelas autoridades romanas.  A mensagem básica do Apocalipse é que os cristãos perseguidos, se permanecerem fiéis e suportar essas provações e tribulações, experimentarão a vitória final no Dia da Ressurreição.

Uma interpretação bahá'í do Livro do Apocalipse, depois de reconhecer a existência de um contexto histórico-contemporâneo anterior e imediato, pode aplicar os padrões proféticos do Livro do Apocalipse ao contexto atual. Nesse sentido, o Livro do Apocalipse é reencenado (e re-realizado) sem violar o significado original do texto.

Para os bahá'ís, Bab e Bahá'u'lláh representam uma dupla messiânica que inaugura uma nova dispensação religiosa:

Abraão, Moisés, Zoroastro, Buda, Jesus, Muhammad, o Bab e Bahá'u'lláh são um em espírito e realidade. Além disso, cada Profeta cumpriu a promessa daquele que veio antes dele e, da mesma forma, cada um anunciou aquele que seguiria. -  Abdu'l-Bahá , A Promulgação da Paz Universal , p. 197

Como no início do cristianismo, os primeiros dias das religiões babi e bahá'í também foram marcados por intensa perseguição religiosa. Cerca de 20.000 seguidores do Bab foram martirizados. Muitos bahá'ís primitivos sacrificaram suas vidas em face de perseguição implacável. Desta vez, era a Pérsia, e não Roma, que era o estado patrocinador dessas perseguições - auxiliado e encorajado pelo clero muçulmano na Pérsia na época. Nesse sentido, a Pérsia se tornou a nova Roma.

No próximo ensaio desta série, exploraremos como o Capítulo 20 do Livro do Apocalipse anunciou o profeta que seguiria a revelação de Cristo.


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