Por Robert Stockman
Publicado na Bahá'í Studies Review, 2: 1
London: Association for Baha'i Studies English-Speaking Europe, 1992
Os estudos bíblicos modernos têm mostrado que é
difícil determinar quem foi Jesus e quais foram seus ensinamentos. A
primeira geração de cristãos não tinha necessariamente consciência da
importância de preservar a história e, portanto, não fez um esforço para
preservar a vida do Jesus histórico com precisão; e os evangelhos foram
escritos pela segunda geração de cristãos em grego, não no aramaico que Jesus
usou. Entre os cristãos que aceitam estudos bíblicos acadêmicos, há uma
variedade de pontos de vista sobre a natureza de Jesus e Sua missão. Visto
que nem todos os cristãos aceitam tal erudição, as várias visões tradicionais
de Jesus também permanecem importantes para milhões de cristãos. Assim,
entre os cristãos, existe uma ampla gama de pontos de vista sobre Jesus
Cristo. Geralmente eles se enquadram em um espectro: à direita está
uma leitura literal da Escritura que assume sua completa exatidão
histórica; à esquerda está uma abordagem totalmente cética que questiona a
exatidão histórica de quase todas as passagens bíblicas.
Os cristãos não são as únicas pessoas com uma concepção da natureza e missão de
Jesus Cristo; os escritos sagrados da Fé Bahá'í também oferecem uma
perspectiva sobre Ele. Portanto, é uma questão natural e inevitável
perguntar se a visão bahá'í de Jesus se enquadra no espectro das visões cristãs
e, em caso afirmativo, onde? Este artigo pode oferecer apenas algumas ideias
preliminares sobre o assunto. Deve-se primeiro considerar os termos que
bahá'ís e cristãos usam para descrever Jesus. Alguns cristãos entendem que
Cristo é o próprio Deus. Outras descrições que eles usam são 'Filho de Deus,'
Filho do Homem, 'Senhor’,'Salvador’ e 'Encarnação de Deus’. Outra
abordagem cristã importante para entender Jesus, que não está no Novo
Testamento, mas é uma visão antiga, é a Trindade. A Fé Bahá'í usa
descritivos diferentes para Jesus, como 'Manifestação de Deus’ e 'Espírito de
Deus’. O que significam os termos bahá'ís? Qual é a compreensão
bahá'í dos termos cristãos?
Bahá’u’lláh descreve Jesus Cristo, Moisés, Abraão,
Muhammad, Zoroastro, o Báb e a si mesmo como Manifestantes de Deus. [2] Para
compreender o conceito Bahái de Manifestação, deve-se também compreender os
conceitos Bahái de Deus, criação e humanidade. Isso ocorre porque
Bahá'u'lláh diz que os Manifestantes de Deus têm uma posição dupla; um
é a estação de 'pura abstração e unidade essencial, não apenas uns com os
outros, mas também com Deus; a segunda é a posição de distinção, e
pertence ao mundo da criação e às suas limitações’ (Gleanings 51,
52). Assim, os Manifestantes são pontes entre um Deus perfeito, inefável e
transcendente, por um lado, e a humanidade e o mundo físico, por outro. O
Cristianismo tradicional vê a posição de Jesus de maneira semelhante, pois
Jesus não pode salvar a humanidade a menos que seja parte da humanidade e de
Deus simultaneamente.
Bahá'u'lláh descreve a natureza de Deus enfatizando sua transcendência. A
essência mais íntima de Deus está além de qualquer coisa que a humanidade possa
compreender e experimentar, porque somos limitados e Deus é infinito; nós
somos criaturas e Deus é o Criador (Gleanings 151, 193). Como
'Abdul-Bahá explica, a diferença entre Deus e a humanidade é como a diferença
entre um pintor e uma pintura; assim como uma pintura é incapaz de
compreender o pintor, também somos limitados em nossa capacidade de compreender
nosso Criador (Resposta a Algumas Perguntas 5). Isso não nega
a realidade da experiência mística; antes, afirma que por mais
intensamente que um indivíduo possa experimentar o amor de Deus, Deus é capaz
de amar essa pessoa ainda mais intensamente; tão intensamente que a frágil
alma humana seria totalmente destruída pelo poder do amor. É neste sentido
que as escrituras baha’ís enfatizam fortemente a transcendência de Deus.
As escrituras bahá'ís acrescentam, entretanto, que embora a essência mais
íntima de Deus seja santificada além de nosso alcance, os humanos podem saber
algo sobre Deus; isso ocorre porque Deus escolhe se manifestar por meio
de atributos, como amor, conhecimento, compaixão, justiça e
misericórdia. Bahá'u'lláh, em uma oração, diz 'Testifico que foste santificado acima de todos os atributos e santo
acima de todos os nomes’ (Orações
Bahá'ís 12), indicando que mesmo os atributos de Deus não
expressam plenamente a essência íntima de Deus. [3]
O equivalente cristão ao conceito bahá'í de Manifestação é o conceito de encarnação. A
palavra encarnar significa 'incorporar na carne ou assumir’, ou existir em, uma
forma corporal (especialmente humana) (Oxford English Dictionary ). Do
ponto de vista bahá'í, a questão importante a respeito do assunto da encarnação
é: o que Jesus encarnou? Os bahá'ís podem certamente dizer que Jesus
encarnou os atributos de Deus, no sentido de que em Jesus os atributos de Deus
foram perfeitamente refletidos e expressos. [4] As
escrituras bahá'ís, entretanto, rejeitam a crença de que a essência inefável da
Divindade sempre esteve perfeita e completamente contida em um único corpo
humano, porque as escrituras bahá'ís enfatizam a onipresença e transcendência
da essência de Deus.
Bahá'u'lláh define a criação e a humanidade em detalhes consideráveis. Ele
diz que sobre 'cada coisa criada Ele [Deus] derramou a luz de um de Seus nomes
( Gleanings, 65). Em outras palavras, tudo reflete um atributo
de Deus; assim, Baháu'lláh endossa uma importante visão do misticismo da
natureza. Bahá'u'lláh acrescenta que na alma humana, entretanto, Deus
'concentrou o brilho de todos os Seus nomes e atributos, e os tornou um espelho
de Seu próprio Ser' ( Gleanings 65). Assim, a alma humana
contém todos os atributos de Deus em forma potencial (Kitáb-i-Íqán 101) e,
nesse sentido, estamos todos ligados a Deus e expressões de Deus (embora
estejamos separados da essência mais íntima de Deus).
Bahá'u'lláh afirma que a principal ponte entre Deus e toda a criação é o
Manifestante de Deus; indivíduos nos quais todos os atributos de Deus
existem não apenas potencialmente, mas nos quais todos eles estão perfeitamente
expressos. As manifestações são porta-vozes de Deus; os exemplos das
qualidades de Deus; eles são vice-regentes de Deus na terra. Uma
analogia para os Manifestantes encontrados nos escritos Bahá'ís ( Kitáb-i-Íqán 79,
142; Gleanings 74; Algumas Perguntas Respondidas 147-48; Promulgação
da Paz Universal114-15) é que eles são como espelhos perfeitos, refletindo
a luz do sol tão fielmente que a imagem do sol, vista em tal espelho, é
indistinguível do sol no céu. Os seres humanos comuns, por mais que pulam
os espelhos de suas próprias almas, nunca podem se tornar espelhos
perfeitos; e a natureza também, por mais que reflita a beleza e
magnificência de Deus, permanece um espelho imperfeito. Para ver Deus
verdadeiramente, precisamos nos voltar para os Manifestantes. É
interessante notar que a analogia do espelho não era desconhecida dos primeiros
cristãos; o grande teólogo Orígenes (185-254 EC), citando o Livro da
Sabedoria, chamou Cristo de 'o espelho imaculado' das obras de Deus (Orígenes,
Sobre os Primeiros Princípios 26).
Dois termos filosóficos podem ser úteis para esclarecer a dupla estação das
Manifestações que Bahá'u'lláh descreve. Uma é a ontologia, 'a
ciência ou estudo do ser' (Oxford English Dictionary). Ontologia
pertence à natureza ou essência das coisas. O outro termo é epistemologia, 'a
teoria ou ciência do método ou base do conhecimento' (Oxford English
Dictionary). A epistemologia diz respeito ao que podemos saber sobre
as coisas. O que podemos saber sobre uma coisa não é necessariamente
idêntico à própria coisa.
Pode-se argumentar que Bahá'u'lláh está afirmando que epistemologicamente os
Manifestantes são Deus, pois são a personificação perfeita de tudo o que
podemos saber sobre Deus; masontologicamente, eles não são
Deus, pois não são idênticos à essência de Deus. Talvez seja este o
significado das palavras atribuídas a Jesus no evangelho de João: 'Se me
tivesses conhecido, também terias conhecido o meu Pai' (João 14: 7) e 'quem me
viu, viu o Pai’ ( João 14: 9).
Bahá'u'lláh usa o conceito da dupla estação para explicar afirmações
aparentemente contraditórias no Alcorão e no hadith sobre Muhammad:
A primeira estação, que está relacionada com Sua [os Manifestantes] realidade mais íntima, o representa como Aquele cuja voz é a voz do próprio Deus. A isso testemunhou a tradição: 'Múltipla e misteriosa é a minha relação com Deus. Eu sou Ele, Ele próprio, e Ele sou Eu, Eu próprio, exceto que eu sou o que sou’, e Ele é o que é. E da mesma maneira, as palavras: 'Levanta-te, ó Muhammad, pois eis, o Amante e o Bem-Amado se unem, se tornam um só em Ti.’ Ele diz de maneira semelhante: “Não há distinção alguma entre Ti [Deus] e Eles [os Manifestantes], exceto que Eles são Teus servos. A segunda estação é a estação humana, exemplificada pelos seguintes versos: “Eu sou apenas um homem como tu. 'Louvado seja meu Senhor! Serei eu mais que um homem, um apóstolo?” (Gleanings 66-67).
O Novo Testamento, da mesma forma, contém declarações onde Jesus se descreve
como Deus, e outras onde Ele faz uma distinção entre Ele mesmo e Deus. Por
exemplo, 'Eu e o Pai somos um (João
10:30); e 'o Pai está em mim e
eu no Pai (João 1038); mas, por outro lado, 'o Pai é maior do que eu (João
14:28); e 'Por que você me
chama de bom? Ninguém é bom, exceto Deus’ (Marcos 10:18; Lucas 18:19). Essas
afirmações não se contradizem, mas são complementares se se assumir que afirmam
uma unidade epistemológica com Deus, mas uma separação ontológica da Essência
Incognoscível.
O conceito cristão da Trindade surgiu da necessidade de explicar declarações
como essas. Os primeiros cristãos tendiam a ser "binitários",
isto é, eles enfatizavam o Pai e o Filho. A terceira pessoa da Trindade
foi adicionada por causa da experiência do Espírito na adoração cristã e para
explicar muitas doxologias e expressões usadas na adoração que incluíam o
Espírito Santo, como a fórmula batismal em Mat. 28:19, 'Ide, portanto, e fazei discípulos de todas
as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.’ No
entanto, a fórmula batismal originalmente não pretendia ser uma declaração
trinitária. Nem padronizou os pontos de vista dos cristãos; Inácio,
um bispo proeminente de segunda geração (falecido em 115 EC) usou várias
fórmulas em seus escritos, como '[5] Tertuliano, o primeiro
grande teólogo latino, cunhou a palavra Trindade por volta do ano 200
EC; a doutrina atingiu sua forma tradicional por volta de 325 DC [6]
Em sua forma mais literal - que Deus consiste em três partes separadas ou
'pessoas, um Pai, Filho e Espírito Santo - a Trindade contradiz a visão Bahái
de que Deus consiste em uma essência única, transcendente e
incognoscível. Mas mesmo uma concepção literal da Trindade pode ser
relacionada ao conceito Bahái de Deus. Por exemplo, pode-se identificar a
essência transcendente e incognoscível de Deus como a parte Pai da
Trindade. O Filho e o Espírito Santo podem ser vistos como manifestações
da essência e, portanto, são equivalentes aos atributos de
Deus. 'Abdul-Bahá, usando a analogia do espelho perfeito mencionado
anteriormente, endossa esta abordagem:
Se dissermos, pois, que vimos o Sol em dois espelhos, sendo um destes espelhos
o Cristo e o outro o Espírito Santo - isto é, que vimos três sóis, estando um no céu e os outros dois na terra,
diremos a verdade. E se dissermos que há somente um Sol, sem companheiro
ou igual, estaremos ainda dizendo a verdade. (Algumas perguntas
respondidas 114)
Esta é uma explicação bahá'í do simbolismo da Trindade. Existem outros,
pois o conceito pode ser entendido de muitas maneiras diferentes. Quando
alguém examina o conceito da Trindade, historicamente, descobre que um
entendimento literal não foi originalmente pretendido. A palavra 'pessoa,
há dois mil anos, nunca significou um ser humano individual, como
hoje. Acredita-se que a palavra venha do latim per, por
meio de esona, som; sua
etimologia refere-se às máscaras que os atores costumavam usar nas peças, que
continham porta-vozes para amplificar a voz do ator. Quando o ator
desejava representar um personagem diferente, ele colocava uma máscara ou
persona diferente. Assim, o conceito de 'pessoa na Trindade também pode
ser traduzido para o inglês moderno por palavras como 'personalidade’,
'personagem,' rosto’ ou 'expressão' em vez de 'pessoa' (Tillich, A History of Christian
Thought 46-47). A ideia original dos teólogos gregos era que Deus
tinha múltiplas formas de expressão, não múltiplas individualidades, e que
essas múltiplas formas eram, no entanto, uma.
Quando confrontado com o problema de definir as três persona sem
termos precisos, os pensadores cristãos se voltaram para a teologia por meio de
descrição e analogia. Um bom exemplo vem de Gregório de Nazianzo (329-391
EC): 'O Pai é o gerador e o emissor; sem paixão, é claro, e sem referência
ao tempo, e não de forma corpórea. O Filho é o gerado e o Espírito Santo é
a emissão; pois não sei como isso pode ser expresso em termos que excluem totalmente
as coisas visíveis’ (The Third Theological Oration - On the Son, in Hardy and
Richardson, Christology of the Later Fathers 161). Em
outro lugar, usando a analogia da luz, Gregório diz que Deus pode ser compreendido
'fora da luz’ [o Pai], como 'a própria luz’ [o Filho], e 'na luz’ [o Espírito]
(Quinta Oração Teológica - Sobre o Espírito, em Hardy e Richardson,195). [[7]
É interessante notar que 'Abdul-Bahá também adotou essa abordagem analógica
para descrever a Trindade. Em uma Epístola que Ele revelou a um bahá'í
americano em 1900, Ele disse:
Mas quanto à questão da Trindade, saiba, ó advogador de Deus, que em cada um
dos ciclos [dispensações de uma Manifestação]...há necessariamente três coisas,
o Doador da Graça, e a Graça, e o Destinatário da Graça; a Fonte da
Efulgência, e a Efulgência, e o Destinatário da Efulgência; o Iluminador e
a Iluminação e o Iluminado. Veja o ciclo Mosaico - o Senhor, Moisés e o
Fogo (isto é, a Sarça Ardente), o intermediário; e no ciclo messiânico, o
Pai e o Filho, e o Espírito Santo o intermediário; e no ciclo Muhammudiano [sic],
o Senhor e o Apóstolo (ou Mensageiro, Muhammad) e Gabriel (pois, como os
Muhammadianos acreditam, Gabriel trouxe a Revelação de Deus para Muhammad), o
intermediário. Olhe para o Sol e seus raios e o calor que resulta de seus
raios: os raios e o calor são apenas dois efeitos do Sol, mas inseparáveis
dele e enviados por ele; no entanto, o Sol é um em sua essência, único
em sua identidade real, único em seus atributos, nem é possível que algo se
assemelhe a ele. Tal é a Essência da Verdade concernente à Unidade, a
verdadeira doutrina da Singularidade, a realidade não diluída quanto ao
(Divino) Santuário. ('Abdul-Bahá, Tablets de Abdul Beha Abbas 9.) [8]
Além de discutir Jesus Cristo em termos gerais e em termos da Trindade, as escrituras bahá'ís discutem o próprio Jesus. A morte de Jesus na cruz é
reconhecida como uma expiação pela humanidade (God Passes By, 188; Tablets
of 'Abdu'l-Bahá Abbas, 543). Bahá'u'lláh descreve o impacto de Jesus
no mundo em termos muito específicos:
Sabe tu que, quando o Filho do Homem rendeu a Deus Seu alento, a criação inteira chorou com grande pranto. Por Ele se haver sacrificado, entretanto, infundiu-se uma nova capacidade em todas as coisas criadas. Suas evidências, segundo se testemunha em todos os povos da terra, estão agora manifestas diante de ti. A mais profunda sabedoria que os sábios têm pronunciado, a mais completa erudição que qualquer mente tenha desvelado, as artes produzidas pelas mãos mais hábeis, a influência exercida pelo mais potente dos governantes, são apenas manifestações do poder vivificador que emana de Seu Espírito transcendente, predominante e esplendoroso...Ele foi Quem purificou o mundo. Bem-aventurado o homem que, com a face irradiante de luz, a Ele se haja volvido. (Gleanings 86)
Bahá'u'lláh afirma que, embora todos os Manifestantes de Deus mantenham uma
posição espiritual igual, eles não são iguais em termos de intensidade e
potência de suas revelações (Kitáb-i-Íqán 104). A citação
acima sugere que Jesus Cristo, o Manifestante que fundou o que é hoje a maior
comunidade religiosa do planeta, teve um impacto único na história
humana; um impacto que talvez tenha sido maior do que qualquer outra
Manifestação antes de Bahá'u'lláh.
Uma visão bahá'í dos títulos de Jesus
As escrituras bahá'ís não discutem todos os títulos usados pelos Cristãos para Jesus, mas eles implicam abordagens que os bahá'ís podem seguir para os títulos que não são discutidos. Um elemento chave na abordagem bahá'í é a singularidade de cada Manifestação; Bahá'u'lláh diz que cada um tem 'uma personalidade distinta, uma posição definitivamente prescrita, uma revelação predestinada e limitações especialmente designadas’ (Gleanings 52). Assim, os bahá'ís não precisam reconhecer a validade de, digamos, o título 'Filho do Homem, atribuindo-o a Muhammad, Bahá'u'lláh ou outro Manifestante. Jesus pode ser o Filho do Homem; Muhammad pode ser o Selo dos Profetas; Bahá'u'lláh pode ser a Glória de Deus; cada um é diferente, mas nenhum é melhor do que o outro por causa de Seu título único.
Na passagem citada anteriormente, Baháu'lláh parece afirmar especificamente o
título 'Filho do Homem (ou' Filho da Humanidade, como alguns teólogos cristãos
modernos preferem traduzir) como referindo-se a Jesus. Baháu'lláh não diz
o que o termo significa, e a tradição cristã tem sido bastante vaga sobre o
significado dos termos. Em última análise, vem do Livro de Daniel, onde se
refere ao Messias, e é frequentemente usado nos Evangelhos como um título de
Jesus. Presumivelmente, o título simboliza a humanidade perfeita que Jesus
representou.
Embora as escrituras bahá'ís não digam nada sobre o título 'Filho de Deus’ (ou ‘Filho
Unigênito’ de Deus, [João 3:16]), há muito que pode ser dito sobre isso de uma
perspectiva bahá'í. 'Filho de Deus’ é um título de Jesus extremamente
importante para os cristãos, tanto que na mente de muitos cristãos ‘Filho de
Deus’ define a relação de Jesus com Seu pai. Mas muitas vezes os cristãos
não pensam sobre o significado simbólico do título; na verdade, muitos
parecem não saber que o título é simbólico.
O que significa o termo 'Filho'? Normalmente, a palavra tem um significado
biológico simples, mas esse significado é o mesmo que não se aplica à relação
entre Deus e Jesus, pois Deus não tem material genético para conferir a Jesus,
nem Deus tem um corpo com o qual pudesse unir-se a Maria para gerar um
filho. A teologia cristã nunca quis que o termo fosse entendido
literalmente; como a citação acima de Gregório de Nazianzo enfatiza, Deus
gerou Cristo 'sem paixão, é claro, e sem referência ao tempo, e não de uma
maneira corpórea' ('A Terceira Oração Teológica - Sobre o Filho' 161). O
Alcorão ecoa o reconhecimento de Gregório da transcendência de Deus quando diz:
‘sabei que Deus é Uno. Glorificado seja!
Longe está a hipótese de ter tido um filho.’(Alcorão 4:171).
Consequentemente, a palavra 'Filho' deve ser entendida em um sentido metafórico
ou simbólico; o mesmo é verdade para o verbo 'gerado' quando aplicado a
Jesus. Um possível significado de Filho, rejeitado cedo pela corrente
principal da teologia cristã, era a interpretação 'adocionista'; que Jesus
era um homem comum, 'adotado' por Deus como Seu Filho. As escrituras
bahá'ís também parecem rejeitar essa abordagem, visto que não veem os
Manifestantes de Deus como seres humanos comuns; antes, os escritos
bahá'ís indicam que as almas dos Manifestantes são preexistentes, em contraste
com os seres humanos comuns, cujas almas passam a existir no momento da
concepção. As manifestações são de fato criações únicas de Deus, como a
frase "unigênito" tenta transmitir; descreve Jesus '
Outra interpretação simbólica do termo 'Filho' seria argumentar que Jesus era o
Filho 'espiritual' de Deus. Vários intérpretes adotaram essa
abordagem. Pode-se dizer que todos os humanos, inclusive Jesus, são
'filhos' de Deus, ou seja, todos foram criados por Deus. Isso é verdade,
mas enfraquece a singularidade da aplicação do título a Cristo, provavelmente
desnecessariamente, e enfraquece a distinção que bahá'í faria entre Jesus
Cristo e a criação.
Outra abordagem seria argumentar que o título se refere ao fato de que Jesus,
como Manifestante de Deus, exemplificou a relação entre os humanos e Deus de
uma forma única e perfeita; Jesus era o verdadeiro e perfeito 'Filho' em Sua
obediência, Sua servidão a Deus e Seu amor por Seu Pai. Nesse sentido, todos os
Manifestantes de Deus são 'Filhos' de Deus. Outra abordagem seria argumentar
que, embora todas as Manifestações exemplifiquem a filiação perfeita, era uma
característica particular e central da missão de Jesus Cristo exemplificar tal
relacionamento.
Prefiro a última abordagem por vários motivos. Primeiro, ele transmite a
ênfase central para a missão de Jesus, especialmente a ênfase no amor. Nos
dias politeístas de Abraão, o foco da revelação tinha que ser o fato de que
apenas um Deus existia; no tempo de Moisés, o foco estava em um
relacionamento jurídico simples com Deus, baseado em leis; na época de
Jesus, um relacionamento mais profundo, mais pessoal e mais amoroso poderia ser
enfatizado. Subsequentemente, Muhammad e Bahá'u'lláh poderiam tentar
equilibrar a dimensão pessoal da religião - o relacionamento do indivíduo com
Deus - com a dimensão social, o estabelecimento de leis para a construção de
uma sociedade baseada na religião. Assim, a palavra 'Filiação' parece
capturar uma dimensão significativa da mensagem de Jesus.
Em segundo lugar, historicamente 'Filho de Deus' foi aplicado apenas a
Jesus; Bahá'u'lláh não reivindica o título para Si mesmo, nem o aplica a
outras Manifestações. Assim, parece não haver razão para os bahá'ís
aplicarem o título de uma maneira geral a todos os Manifestantes de Deus.
Terceiro, o título 'Filho dos Deus é um contraponto importante e adequado ao
título 'Filho do Homem'; os dois juntos trazem a dupla posição de
Jesus. Ambas as expressões usam o termo 'Filho' da mesma forma simbólica,
para denotar a expressão perfeita de Jesus ou incorporação dos dois aspectos de
Sua natureza.
Quarto, 'Filho de Deus' alude ao nascimento virginal
de Jesus, um evento que os escritos bahá'ís validam como um evento
histórico (Diretrizes do Guardião 39; Grandes esforços 68).
Salvador
O termo 'Salvador' é outro título de Jesus que os bahá'ís podem entender e
aceitar. Em suas parábolas, Jesus deixa claro que a entrada no Reino de
Deus depende de uma aceitação absoluta da vontade de Deus, aparentemente
conforme ela é revelada por meio dEle. O apóstolo Paulo enfatizou a salvação
pela fé em Cristo. Embora Bahá'u'lláh não use a palavra 'salvação', Ele
discute um conceito semelhante:
O primeiro dever prescrito por Deus a Seus servos é o reconhecimento dAquele que é o Alvorecer de Sua Revelação e a Fonte de Suas leis, Aquele que representa a Deidade tanto no Reino de Sua Causa como no mundo da criação. Quem cumpre esse dever atinge todo o bem, e quem dele se priva conta-se entre os extraviados, mesmo que seja o autor de todos os atos retos. Cumpre a cada um que alcança esse mais sublime grau, esse ápice de transcendente glória, observar todos os mandamentos dAquele que é o Desejo do mundo. Esses deveres gêmeos são inseparáveis. Um não é aceitável sem o outro. Assim decretou Aquele que é o Manancial da inspiração divina. (Gleanings 330-31).
Bahá'u'lláh deixa claro que a aceitação do Manifestante de Deus - dois mil anos atrás, Jesus, e hoje o próprio Bahá'u'lláh - é crucial para o progresso espiritual de alguém, e tem precedência completa sobre as ações de alguém (aqui Ele concorda com a posição do apóstolo Paulo sobre a prioridade da fé sobre as obras [Romanos 3:28]). Bahá'u'lláh prossegue dizendo que a obediência aos ensinamentos - especialmente às leis - do Manifestante também é necessária. Isso é consistente com Jesus dando orientação sobre o divórcio (Mateus 5:32), e o lembrete de Paulo aos cristãos romanos de que, embora a fé tenha precedência sobre as obras, os cristãos devem cumprir a lei (Romanos 330)
Outra interpretação engenhosa, embora pessoal, do termo salvação foi oferecida
por Thornton Chase, o primeiro bahá'í americano. Chase começou com a
discussão de 'Abdu'l-Bahá sobre os cinco tipos de espírito. As plantas
possuem o espírito vegetal, que consiste no poder de crescimento; os
animais possuem o espírito animal, que inclui crescimento e percepção; os
humanos possuem o espírito humano, que inclui crescimento, percepção e
cognição. Acima desses três está o 'espírito celestial' ou o 'espírito de
fé', que 'Abdu'l-Bahá chama de' o poder que torna o homem terreno celestial, e
o homem imperfeito perfeito' (algumas perguntas respondidas, 144). Quinto
é o Espírito Santo, 'o mediador entre Deus e Suas criaturas' (algumas
perguntas respondidas, 145). Chase argumenta que quando uma pessoa
adquire o quarto espírito (o espírito da fé) - o que ocorre quando alguém
aceita a Palavra de Deus em seu coração e opera uma transformação em sua alma -
então a pessoa experimentou a salvação. Isso, diz ele, é o que significa a
frase 'deveis nascer de novo' [João 3: 7] (Chase, The Bahá'í Revelation 119-21).
Assim, os bahá'ís não alegariam que apenas Jesus
ofereceu a salvação à humanidade; todos os Manifestantes transmitem
salvação, por meio de suas palavras e de seu sacrifício. Nesse sentido,
todas as Manifestações podem ser descritas como 'salvadores'. Os bahá'ís
americanos frequentemente aplicam o título a Bahá'u'lláh em suas canções,
embora as escrituras bahá'ís aparentemente não usem o título (para Jesus,
Bahá'u'lláh ou qualquer outro Manifestante de Deus).
Os senhores
Cristãos frequentemente se referem a Jesus como o 'Senhor'. Bahá'u'lláh
também aplica o título a Jesus, referindo-se a Ele como 'Senhor do visível e do
invisível' ( Gleanings 57). 'Senhor' é um título não
apenas para Jesus, mas para reis, nobres, mestres e outros. O termo kyrie
('Senhor') em grego tinha uma ampla gama de usos semelhantes. Os
Bahá'ís referem-se a Bahá'u'lláh como seu 'Senhor', mas podem aplicar o termo a
qualquer Manifestação de Deus.
Caminho, verdade e vida.
Os cristãos modernos às vezes usam passagens do Novo Testamento como títulos ou
descrições de Jesus. Talvez o melhor exemplo seja João 14: 6, 'Eu sou o caminho, a verdade e a
vida; ninguém vem ao Pai senão por mim '. Os Bahá’ís não
rejeitariam esta passagem do Evangelho de João, mas eles a interpretariam de maneira
diferente da maioria dos cristãos. Duas abordagens possíveis vêm à
mente. Uma seria examinar a palavra 'eu'; a quem Jesus está se
referindo? A Si mesmo, certamente, mas não poderia estar se referindo a
todos os Manifestantes em geral, visto que, como Bahá'u'lláh explica, ‘uma das estações dos Manifestantes é 'pura
abstração e unidade essencial' (Gleanings 51)? Assim, a
declaração de Jesus nunca teria tido a intenção de excluir os outros
Manifestantes, especialmente não a Si mesmo quando Ele voltou - isto é, na
pessoa de Bahá'u'lláh. Um teólogo cristão, John Cobb, também reconheceu a ambiguidade
do 'eu' e sugeriu que o 'eu' se refere não ao Jesus histórico, mas ao eterno
logos manifestado em Jesus. [9] Em termos bahá'ís, Cobb
está sugerindo que o 'eu' se refere ao Espírito Santo comum a todos os
Manifestantes, ou à sua posição de unidade.
Também se pode examinar a palavra 'sou'. O verbo to be tem muitos usos - o Oxford English Dictionary lista vinte e quatro - alguns dos quais são normalmente distinguidos uns dos outros apenas pelo contexto. Um uso gramatical é o presente universal, que é usado para fazer afirmações que são sempre verdadeiras, como os 'triângulos têm três lados'. Outro uso se aplica ao presente, mas pode não se aplicar ao futuro também, como 'Eu sou jovem' ou 'Eu estou vivo'. Os cristãos geralmente entendem a declaração 'Eu sou o caminho, a verdade e a vida' como um presente universal, mas não poderia ser aplicado apenas a algum período de tempo no passado? Abraão não poderia ter sido o caminho, a verdade e a vida para os povos do Oriente Médio desde 2.000 AEC com respeito a língua inglesa se for aplicada na época de Moisés; então Moisés era o caminho, a verdade e a vida até o tempo de Jesus; então Jesus era o caminho, a verdade e a vida até a época de Muhammad; e assim por diante? Da mesma forma, Bahá'u'lláh é o caminho, a verdade e a vida até que seja substituído por outra Manifestação. (Gleanings 346).
Resumo
Em resumo, as escrituras bahá'ís não rejeitam a singularidade de Jesus Cristo; pelo contrário, elas respeitam, amam e enfatizam isso.
No entanto, elas procuram equilibrar essa singularidade, reconhecendo a
singularidade de outros Manifestantes de Deus também. Esse equilíbrio é
alcançado ao ver os Manifestantes como expressões perfeitas da vontade divina
para as pessoas de seu lugar e tempo. Os Manifestantes trazem ensinamentos
religiosos eternos e imutáveis ao povo, bem como princípios designados para a
sociedade à qual ministram. Assim, Jesus é visto pelos bahá'ís como
divino, como o Filho do Homem e o Filho de Deus, e como o caminho, a verdade e
a vida para o Seu mundo. Ironicamente, isso é mais do que muitos cristãos
acreditam sobre Jesus. A visão bahá'í da estação de Jesus cai perto do
meio do espectro de pontos de vista que os cristãos sustentam e afirmam
compreender Jesus de uma forma que se ajusta ao nosso mundo moderno, pluralista
e de mentalidade histórica.
TRABALHOS CITADOS
- 'Abdu'l-Bahá. A
Promulgação da Paz Universal: Palestras proferidas por 'Abdu'l-Bahá
durante sua visita aos Estados Unidos e Canadá em 1912 . Compilado
e editado por Howard MacNutt. 2d ed. Wilmette: Bahá'í Publishing
Trust, 1982.
- _____. Algumas
perguntas respondidas. Compilado e traduzido por Laura Clifford
Barney. 5ª ed. Wilmette: BaháY Publishing Trust, 1981.
- _____. Tábuas
de Abdul-Bahá Abbas . Volume 3. Chicago: Bahá'í Publishing Society,
1916.
- _____. Tablets
de Abdul Beha Abbas a Some American Believers no ano de 1900. Traduzido
por Edward O. Browne. New York: New York Board of Counsel, 1901.
- Bahá'u'lláh. Respirações
dos Escritos de Bahá'u'lláh Traduzido por Shoghi
Effendi. Rev. ed. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1976.
- _____. O
Kitáb-i-Íqán: O Livro da Certeza. Traduzido por Shoghi
Effendi. 2d ed. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1950.
- Bahá'u'lláh,
o Báb e 'Abdu'l-Bahá. Orações Bahá'ís: Uma Seleção de Orações
Reveladas por Bahá'u'lláh, o Báb e 'Abdu'l-Bahá. 2d
ed. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1982.
- Bornkamm,
Gunther. Jesus de Nazaré. Nova York: Harper and Row,
1960.
- Breech,
James. O silêncio de Jesus: a voz autêntica do homem histórico. Filadélfia:
Fortress Press, 1983.
- Chase,
Thornton. A Revelação Bahá'í. Chicago: Bahá'í Publishing
Society, 1910.
- Cobb,
John B. 'Dialogue' in Death or Dialogue ?: From the Age of
Monologue to the Age of Dialogue. Londres: SCM Press, 1990.
- Cole,
Juan Ricardo. O Conceito de Manifestação nas Escrituras
Bahá'ís. Bahá'í Studies, vol. 9. Ottawa: Association for
Bahá'í Studies, 1982.
- Hardy,
Edward Rochie e Cyril C. Richardson, eds. 'Cristologia dos Padres
posteriores' na Biblioteca de Clássicos Cristãos. Edição
Ichthus. Filadélfia: Westminster Press, 1954.
- Origem. Sobre
os primeiros princípios. Traduzido por GW
Butterworth. Gloucester, Mass .: Peter Smith, 1973.
- Richardson,
Cyril C. ed. e trans. Pais Cristãos Primitivos. Nova
York: Macmillan, 1970.
- Shoghi
Effendi. Deus passa. Wilmette: Bahá'í Publishing Trust,
1944.
- _____. Diretrizes
do Guardião. Compilado por Gertrude Garrida. Nova Delhi:
Bahá'í Publishing Trust, 1973.
- _____. High
Endeavors: Mensagens para o Alasca. Anchorage: Assembleia Espiritual
Nacional dos Bahá'ís do Alasca, 1976.
- Tillich,
Paul. Uma história do pensamento cristão: de suas origens judaicas
e helenísticas ao existencialismo. Nova York: Simon and Schuster,
1967.
- Muitos
estudos foram feitos sobre esse problema; entre os melhores está
Jesus de Nazaré, de Gunther Bomkamm (para informações bibliográficas
completas sobre esta obra, e outras citadas neste artigo, consulte a
bibliografia). O Silêncio de Jesus de James Breech:
- A
Voz Autêntica do Homem Histórico é uma tentativa de
analisar a mensagem teológica de Jesus com base nas parábolas que a
maioria dos estudiosos reconhece como registros historicamente confiáveis
das palavras de Jesus.
- 'Abdu'l-Bahá
e Shoghi Effendi respectivamente adicionaram Buda e Krishna a esta lista.
- É
interessante notar que 'Abdu'l-Bahá se refere a alguns atributos como
essenciais à natureza de Deus, como a pré-existência (Algumas Perguntas
Respondidas 148-49). Mas quais atributos são essenciais? Parece
que a definição da palavra Deus necessita que Deus seja todo-poderoso e
onisciente; portanto, pode-se argumentar que essas são qualidades da
essência mais íntima de Deus. Mas Deus pode escolher se quer ou não
ser amoroso e compassivo, e permanecer Deus? É uma parte necessária
da essência de Deus que Deus seja amoroso? Perguntas como essas
aguardam o pensamento de filósofos e teólogos bahá'ís. Uma excelente
base para o estudo deles foi lançada pelo Concept of Manifestation in the
Bahá'í Writings de Juan Ricardo Cole .
- Veja
Heb. 1: 3.
- Os
escritos de Inácio estão disponíveis em Cyril C. Richardson, ed. e trad. Early Christian Fathers. .
- CE
significa 'Era Comum' e é a substituição amplamente aceita para o termo AD
(que significa wino domini, 'no ano do Senhor').
- Gregório
de Nazianzo foi um dos três grandes teólogos gregos que, após o Concílio
de Nicéia, definiu a natureza do Pai, do Filho e do Espírito Santo em
termos trinitários aceitáveis para praticamente todos os
cristãos. Ele é considerado um dos grandes pais da igreja grega e é
altamente respeitado por todas as tradições cristãs.
- Nota:
esta é uma tradução antiga e não foi verificada pelo Centro Mundial Bahá'í
quanto à sua exatidão.
- 'É
afirmado (por alguns cristãos), então, que o Verbo que está encarnado em
Jesus é o Caminho, a Verdade, a Vida, e que ninguém vem ao Pai exceto por
meio do Verbo. Isso não pode significar que o Verbo está presente e
atuante apenas em Jesus, pois no prólogo do Evangelho se
afirma que na Palavra que desde o princípio era a vida, que esta vida é
também a verdadeira luz que ilumina a todos.” (Cobb, Diálogo 17)
Nenhum comentário:
Postar um comentário