Mazhar-i Ilahi (Manifestação de Deus)

Entrada do santuário de Baha'u'lláh

Por Mojaan Momen

Mazhar-I-Ilahi (Manifestação de Deus), um termo chave Bahá’í que designa os profetas/ fundadores das religiões do mundo como manifestações dos nomes e atributos de Deus.   As escrituras Bahá’ís afirmam que os ensinamentos de cada uma dessas figuras levaram a humanidade a um estágio adiante em sua evolução social.

O termo mahar e seu cognato ahur (aparência) têm uma história no pensamento islâmico. Eles foram usados ​​pelos Ikhwān-al-Ṣafā no processo pelo qual Deus emanou atributos divinos no Intelecto Universal e por meio dele no mundo; filósofos ismaelitas, tais como Nasir-al-Din Tusi (d 672/1274), que escreveu sobre a ligação do Criador para com o mundo através de um locus da manifestação ( MAZHAR ; TUSI, p 374.); Shihab-al-Din Sohrawardi (m. 587/1191), o fundador da escola de filosofia do iluminacionismo ( ḥikmat-i ishrāq ), que tende, no entanto, a usar a palavra associada tajalli (manifestação) para expressar o mesmo conceito e aplicá-lo a todos os seres humanos e ao Paracleto / Consolador (por exemplo, ver pág. 87-88); e pelo filósofo xiita Mullah Ṣadra (m. 1050/1640), que escreveu sobre Deus se manifestando através de Seus Nomes e Atributos (por exemplo, ver tr., pág. 238-39).   Mas havia também uma corrente do pensamento no Islam, exemplificada pela escola do ilustre Sufi Ibn al-Arabi (m. 638/1240), que considerava a Manifestação de Deus como a manifestação da essência e não os atributos de Deus (Ibn al-Arabi, pág. 32-34; tr., Pág. 64-65; sobre os usos islâmicos do termo mahar, ver Cole, pág. 15-17).

Em nenhum desses escritos islâmicos o conceito de Maẓhar-e Ilāhi tem a importância e centralidade que ele tem nas escrituras Bahá’ís.   De acordo com a metafísica Baha’i, entre o mundo de Deus (ʿālam-e ḥaqq) e o mundo da criação e da humanidade ( ʿālam-e ḵhalq ), existe um mundo intermediário, o mundo da ordem [Divina] (ʿālam-e amr) Baha’u’Alláh declara que o mundo de Deus é totalmente desconhecido para os seres humanos, mas Deus designou um pequeno número de indivíduos, o profeta / fundador das religiões do mundo, como intermediários entre o mundo de Deus e a humanidade (Baha’u’Alláh, 1934, pág. 74-75; tr., Pág. 99-100).    Esses intermediários têm uma natureza dupla, o saber, seu corpo físico e natureza humana que pertencem ao ʿālam-e ḵhalq, e sua realidade espiritual que pertence ao ʿālam-e amr.   Eles representam Deus na terra e refletem tudo o que os humanos podem conhecer de Deus, manifestando perfeitamente todos os nomes e atributos de Deus (Baha’u’Alláh, 1934, pp. 77-78; tr., Pp. 103-4; idem, 1984, nº 30, p. 55; tr., P.74; ʿAbd-al-Bahāʾ, pág. 110-12, 114-16; tr., Pág. 146-48, 151-53; Dāwudi, pág. 129-37), portanto, cada um é designado Manifestação de Deus (maẓhar-i ilāhi) e este é o termo que Baha’u’Alláh usa em relação a si mesmo, em vez de termos como mensageiro (rasul) ou profeta (nabi).  Assim, na fé Bahá’í, este termo indica uma manifestação dos atributos Divinos e não uma encarnação de Deus.

Visto que a Manifestação de Deus é o único acesso a Deus disponível para os seres humanos, Baha’u’Alláh declara que o conhecimento de Deus só pode ser alcançado através dessas Manifestações, e, de fato, reconhecer essas Manifestações e obedecê-las é reconhecer e obedecer a Deus (Baha’u’Alláh, p. 74; tr., P. 99; idem, n. 21, p. 40; tr., P. 50; ʿAbd-al-Bahāʾ, p. 168; tr., P. 222).   Por causa disso, é possível, afirma Baha’u’Alláh, identificar a Manifestação de Deus com Deus (como os cristãos fazem com Cristo). Por outro lado, tendo em mente a natureza humana inferior da Manifestação, é possível afirmar (como os muçulmanos) que Mohammad era apenas um homem que foi um mensageiro de Deus (Baha’u’Alláh, 1934, pág. 39; tr., Pág. 178-79).

Um aspecto importante e distintivo dessa doutrina Bahá’í é a afirmação de que, uma vez que Deus é incognoscível e totalmente transcendente e as Manifestações de Deus são os representantes e agentes de Deus neste mundo, tudo o que é declarado nas escrituras de todas as religiões que descrevem Deus e suas Ações no mundo aplica-se, na realidade, para as Manifestações de Deus (Abdu’l-Bahá', pág 112-13;.. tr, pág.149).   Isso se aplica em particular às profecias de várias escrituras do encontro escatológico com Deus no Final do Tempo ou no Dia do Julgamento, que, na exegese do Báb e Baha’u’Alláh, torna-se a aparência de uma nova Manifestação de Deus (isto é, eles mesmos) no final de uma dispensação religiosa, que é o momento em que os seguidores das religiões anteriores são julgados de acordo com o reconhecimento da nova Manifestação de Deus ou não, daí o dia do julgamento. Sua ressurreição viva por meio desse reconhecimento é a Ressurreição (The Báb, 2: 7, pág. 30-33; Baha’u’Alláh, 1934, pág. 107-11; tr., pág. 138-43; Dāwudi, pág. 141 -48).

Uma consequência dessa doutrina da Manifestação de Deus é que a natureza e a posição essencial de todas as Manifestações de Deus são uma, e de fato elas podem ser consideradas, no nível espiritual, como uma realidade que apareceu no mundo em diferentes vezes (Baha’u’Alláh, 1934, pág. 118; tr., pág. 152; idem, 1984, n. 34, pág. 58; tr., pág. 78).   Portanto, há também uma unidade transcendente das religiões trazida por essas manifestações de Deus (Baha’u’Alláh, 1984, nº 132, pág. 287-88; tr., P. 184; ver também Schaefer, 1995, pág. 57)   Outra consequência é que cada uma das Manifestações de Deus pode ser considerada como o “retorno” de uma anterior, e essa é a base para a afirmação de Baha’u’Alláh como o retorno de Cristo (Baha’u’Alláh, 1934, pág. 120, tr., P. 154).  Da mesma forma, uma vez que eles são um na realidade, Baha’u’Alláh afirma que qualquer uma das Manifestações pode reivindicar ser o primeiro ou o "Selo dos profetas" ( ḵātam al-nabiyin ; Alcorão 33:40) e que esse é o significado real desta última expressão Corânica (Baha’u’Alláh, 1934, pág. 111-12, 139; tr., pág. 161-62, 179).   Por outro lado, Baha’u’Alláh afirma que cada uma das Manifestações de Deus chega em um determinado momento e tem uma missão específica, que é determinada pela condição da humanidade naquele momento.   Portanto, eles e as religiões que eles trazem parecem diferentes para os seres humanos.  As sucessivas manifestações de Deus têm sido os agentes do desenvolvimento progressivo da vontade divina e os principais catalisadores da evolução social da humanidade, cada uma delas baseada nos ensinamentos da anterior (Baha’u’Alláh, 1934, pág. 137-38; tr ., pág. 177-78; idem, 1984, n. 132, pág. 184; tr., pág. 288).   Além dos mencionados na Bíblia e no Alcorão, como Abraão, Moisés, Jesus e Mohammad, os textos oficiais Bahá’í também reconhecem Zoroastro, Krishna e Buda como Manifestações de Deus e afirmam que muitos outros vieram à humanidade cujos nomes podem ter sido perdidos como por exemplo entre os nativos americanos (Baha’u’Alláh, 1984, nº 87, pág. 115-16; tr., p. 84; Fāżel Māzandarāni, pág. 46-47).

Em um sentido mais geral, a teologia Bahá’í considera tudo na criação como manifestando alguns dos atributos de Deus até certo ponto.   Somente os seres humanos entre as coisas criadas têm a capacidade de manifestar todos os atributos de Deus (Baha’u’Alláh, 1984, n. 27, p. 50; tr., P. 65; Dāwudi, pág. 99-119), mas os profetas / fundadores das religiões do mundo são as Manifestações de Deus por excelência, porque manifestam perfeitamente todos os atributos de Deus. Pertencendo a um reino e uma ordem inteiramente distintas e acima da humanidade, não é possível a nenhum ser humano atingir essa posição de Manifestação de Deus (Abdu Bahāʾ, pág. 116-18; tr., pág. 154-56; Dāwudi, pág. 126-29).

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(Moojan Momen)

Originally Published: April 11, 2016

Last Updated: February 7, 2019