Por Robin Mihrshahi
Publicado em Australian Bahá'í Studies,
vol. 4, páginas 3-20
Ingleside, NSW: Association for Bahá'í Studies Australia, 2002/2003
Resumo
Este artigo trata do uso do termo
"éter" nos escritos e pronunciamentos registrados de 'Abdu'l-Bahá, e
tenta correlacionar Sua definição deste termo como um meio não apenas para a
propagação da radiação eletromagnética, mas também para a comunicação dos
impulsos espirituais ao mundo físico com os conceitos científicos modernos,
especialmente os da física quântica. Ao fazê-lo, demonstra que muitas
declarações sobre a origem e natureza da energia e da matéria, a criação e
evolução de nosso universo e outros tópicos científicos que podem ser
encontrados nas Escrituras Bahá'ís, embora muitas vezes contradizem os
conceitos correntes entre os cientistas contemporâneos na época em que foram
feitas, possivelmente aludiram e anteciparam teorias mais precisas que surgiram
muitos anos depois.
O conceito de éter
Uma das questões mais antigas e intrigantes da
física lida com a natureza da luz, e foram dois dos pensadores mais destacados
de sua época que, por causa dessa questão, dividiram os cientistas em duas
partes no século XVII DC: Sir Isaac Newton, famoso por sua descoberta
da lei da gravidade e indiscutivelmente o físico mais influente de todos os
tempos e Christiaan Huygens, descobridor da lua de Saturno e inventor do
relógio de pêndulo e vários instrumentos ópticos. "A luz consiste em
partículas”, Newton havia postulado, enquanto Huygens estava convencido de ter
encontrado em sua teoria ondulatória a explicação correta para todos os
fenômenos luminosos. Ao contrário da teoria das partículas de Newton, que
precisava de muitos tipos diferentes de partículas de luz - os chamados
corpúsculos - para explicar as diferentes cores do espectro de luz, a teoria
das ondas de Huygen poderia facilmente explicar esse fenômeno por diferentes
comprimentos de onda. No entanto, tinha um ponto fraco diferente e
definitivamente não menos importante:
A experiência mostrou que as ondas sempre precisam
de um meio em que possam se espalhar. Portanto, é o ar, por exemplo, que
transmite o som e a água, que transporta as ondulações. Porém, qual
poderia ser o meio responsável pela propagação das ondas de luz? Uma vez
que a luz do sol é obviamente capaz de viajar para a Terra através do vácuo do
espaço, não poderia ser ar. Os cientistas que aceitaram a teoria das ondas
de Huygen, portanto, simplesmente fizeram uso de uma substância que já havia
sido usada como um substituto para o nada inimaginável e assustador na época
dos gregos antigos - o éter.
O éter, que, após o apogeu da filosofia grega
antiga, era apenas considerado uma substância espiritual e imaterial, foi
trazido à vida física novamente depois de mais de dois mil anos. Para
cumprir sua tarefa de transmitir ondas de luz, no entanto, ele precisava ter
algumas qualidades extremamente incomuns: para transportar luz até mesmo das
estrelas e galáxias mais distantes, ele tinha que preencher uniformemente todo
o universo. Tinha que ser denso o suficiente para permitir colisões
elásticas entre seus átomos para possibilitar um movimento para a frente das
ondas de luz, ao mesmo tempo em que evitava exercer qualquer ação de frenagem
nos corpos celestes. Além disso, tinha que ser leve e
transparente e, de muitas outras maneiras, totalmente diferente de qualquer
outra substância conhecida.
Apesar de todas essas qualidades incomuns e
dificilmente imagináveis exigidas do éter, a teoria de sua existência se
estabeleceu como um componente essencial da visão de mundo mecânica que havia
sido desenvolvida pelo físico desde o tempo de Newton. Seguindo os
resultados de experimentos que demonstraram claramente a natureza ondulatória
da luz, essa teoria foi considerada comprovada no início do século XIX.
Quando James Clerk Maxwell, com suas famosas
equações, finalmente conseguiu mostrar que não apenas efeitos ópticos, mas
também elétricos e magnéticos eram ondulados por natureza e, portanto, poderiam
ser descritos com um único termo comum como ondas eletromagnéticas, o éter
ganhou, além de ser o transportador de luz, uma série de tarefas
adicionais. Já não era apenas o meio de difusão da luz visível, mas também
responsável pela transmissão de raios gama, raios X e ultravioleta, calor ou
radiação infravermelha, micro-ondas e ondas de rádio e, portanto, todos os
tipos de potências elétricas e magnéticas.
Definição de éter
de ' Abdu'l-Bahá
Parece ter sido esta teoria da propagação da
radiação eletromagnética através do éter que 'Abdu'l-Bahá se referiu ao usar a
matéria etérea como um exemplo para uma realidade "intelectual", isto
é, não fisicamente perceptível:
...
a matéria etérea, cujas forças são ditas na física como calor, luz,
eletricidade e magnetismo, é uma realidade intelectual e não é sensível
(Algumas perguntas respondidas 84).
Em uma carta ao cientista suíço Dr. August Forel,
ele também confirmou a existência do éter nas seguintes palavras:
...
a existência da Divindade é intangível, mas as provas espirituais conclusivas
afirmam a existência dessa Realidade invisível.... Por exemplo, a natureza do
éter é desconhecida, mas sua existência é certa pelos efeitos que produz,
calor, luz e eletricidade sendo as suas ondas. Por meio dessas
ondas, a existência do éter é assim comprovada
(Epístola de August Forel 16).
Esta última afirmação pode parecer um pouco estranha
para um leitor cientificamente bem versado porque, enquanto a primeira
afirmação foi feita em uma época em que a teoria do éter ainda era amplamente usada
e aceita [1], a segunda foi escrita há cerca
de uma década e meia mais tarde [2], quando o mundo científico, devido
a várias novas descobertas, já havia descartado a hipótese do éter.
Já nos anos de 1881 e 1887, os dois físicos
americanos Albert Abraham Michelson e Edward William Morley descobriram que um
raio de luz apontado na direção do movimento da Terra em torno do Sol não é,
como inicialmente esperado, desacelerado pelo éter, mas , em relação à
superfície da Terra, move-se exatamente tão rápido quanto um apontado em
qualquer outra direção. [3] Esses
experimentos, que, em vez de provar a existência do éter como se pretendia,
desafiaram claramente a teoria de sua existência, ficaram na história da física
como os experimentos de Michelson-Morley. Apesar de seus resultados, que
foram devastadores para a hipótese do éter, no entanto, era necessária uma
figura como Albert Einstein e suas famosas teorias da relatividade para
finalmente banir essa hipótese dos modelos da física e das mentes dos cientistas
em todo o mundo. Essas teorias formuladas em 1905 (teoria da relatividade
especial) e 1915 (teoria da relatividade geral), embora não tenham sido levadas
muito a sério pela maioria do mundo científico nos primeiros anos, finalmente
alcançaram aceitação geral após 1919, quando algumas de suas previsões foram
verificadas experimentalmente.
Por que é, portanto, alguém pode se perguntar, que
'Abdu'l-Bahá repetidamente usou uma teoria tão desatualizada e refutada, mesmo
em uma época em que ela já havia sido descartada?
Considerando o contexto em que essas afirmações
foram feitas, descobriremos que na maioria dos casos Ele usou o éter como um
exemplo para demonstrar que há coisas que não são sensíveis aos seres humanos,
mas ainda existem evidentemente (outro exemplo de tal "realidade
intelectual” seria "a Divindade"(isto é, Deus) para refutar as visões
empíricas do mundo [4] sustentadas por
alguns de seus contemporâneos. Se tal exemplo for usado para lidar com uma
questão de natureza essencialmente diferente (por exemplo, a questão da
existência de Deus), isso não significa necessariamente, pode-se argumentar,
uma confirmação de todo o conceito associado a esse exemplo. Pode-se usar
a frase "o sol está nascendo", por exemplo, como resposta à
pergunta por que 'Abdu'l-Bahá usou este exemplo específico para apoiar Seu
argumento, pode-se afirmar que Ele pode tê-lo escolhido porque foi facilmente
compreendido por Seus destinatários, e não porque Ele queria fazer uma
declaração científica sobre física.
No entanto, uma vez que um cientista como Forel no
ano de 1921 estava provavelmente ciente da incorreção da hipótese do éter, e
considerando o fato de que 'Abdu'l-Bahá poderia facilmente ter escolhido um
exemplo diferente (por exemplo, radioatividade) para provar Seu ponto sobre a
existência de realidades insensíveis sem se expor à crítica de ser
cientificamente incorreto, esse argumento não é necessariamente totalmente
convincente.
A fim de encontrar, portanto, uma explicação
diferente e, esperançosamente, mais satisfatória para o uso do conceito de éter
nos escritos e pronunciamentos de 'Abdu'l-Bahá, devemos primeiro dar uma olhada
mais de perto na pessoa que foi primariamente responsável pela abolição da
hipótese de sua existência, Albert Einstein.
Em suas teorias, o continuum espaço-tempo
quadridimensional realiza as tarefas anteriormente esperadas do éter por ser o
propagador de todos os tipos de radiação eletromagnética, que, como Einstein
também provou, não consiste apenas em ondas ou apenas em partículas, mas na
verdade tem uma natureza gêmea combinando essas duas características. [5] Assim, ele simplesmente transferiu as
qualidades postuladas do éter para o espaço vazio, ou melhor, o vácuo, no qual
se formam os campos eletromagnéticos que podem então, de uma maneira ainda não
explicável, exercer uma influência sobre a matéria.
O espaço físico e o éter são apenas duas expressões
diferentes para uma e a mesma coisa; os campos são estados físicos do
espaço. (Tradução de: Einstein 143)
Parece que a única opção que temos é simplesmente
aceitar o fato de que o espaço tem a capacidade de transmitir ondas
eletromagnéticas, sem nos confundir muito com os detalhes. Podemos até
continuar a usar a palavra "éter", mas de agora em diante queremos
apenas compreender por ela uma certa qualidade do espaço. (156)
De acordo com Einstein, é muito correto usar o termo
"éter" para descrever a capacidade do espaço de transmitir radiação
eletromagnética. O que Einstein rejeitou na hipótese do éter foi apenas a
ideia da existência física do éter, ou melhor, de sua estrutura
atômica. Essa, entretanto, também foi a maneira como
'Abdu'l-Bahá sempre usou essa terminologia. Para Ele, o éter
nunca foi físico, mas sempre uma realidade "intelectual", isto é,
imaterial. No entanto, Ele não pareceu confirmar o conceito de
espaço vazio de Einstein, o qual, como este último também teve que admitir, não
foi capaz de oferecer uma explicação satisfatória para a propagação da radiação
eletromagnética, pois para 'Abdu'l-Bahá "um vazio é impossível e inconcebível
e os corpos celestes caem em corpos sutis, fluidos, claros, líquidos,
ondulantes e vibrantes." [6]
Demorou algumas décadas até que os físicos quânticos
pudessem encontrar uma explicação para a propagação das ondas eletromagnéticas
no vácuo, o que também, sem tais intenções, é claro, confirmou a rejeição de
'Abdu'l-Bahá da ideia de um vazio absoluto. O que esses
cientistas descobriram é que devido às flutuações quânticas, mesmo em um vácuo
aparentemente livre de matéria, ocorre uma formação constante de todos os tipos
de partículas elementares, as quais, depois de geradas, desaparecem de novo
imediatamente. Para cada partícula formada desta maneira,
também aparece a antipartícula [7] correspondente ,
e após uma fração de segundo essas partículas se destroem novamente. A
formação e destruição dessas partículas, portanto, sempre ocorrem aos pares. Essas
chamadas partículas virtuais parecem tomar emprestada do nada a energia
necessária para sua criação, apenas para liberá-la imediatamente em seu ato de destruição
mútua. Desta forma, o nível geral de energia do vácuo é mantido, apesar da
constante captação e liberação de energia. Assim, de acordo
com as palavras de 'Abdu'l-Bahá acima, o vácuo é tudo menos um vazio. Na
verdade, ele está cheio de minúsculas partículas que, como em uma dança
fantasmagórica, se formam constantemente em toda parte e desaparecem
imediatamente.
Se uma partícula de matéria for agora adicionada a
esse "vácuo vivo" ou se este for exposto a um campo de força, o
resultado será uma formação aumentada de certos tipos de partículas virtuais
nas imediações dessa fonte de perturbação. Em torno de um ímã, por
exemplo, ocorre uma maior formação de partículas virtuais de luz, os chamados
fótons. Esses fótons virtuais podem interagir com outras partículas e,
dessa forma, criar e transmitir a força magnética do ímã.
Os físicos quânticos de hoje esperam ser capazes de
explicar em um futuro próximo todos os tipos de campos de força com a ajuda
dessas partículas virtuais. [8] No
estágio atual, eles foram capazes de explicar três das quatro forças
fundamentais da física existentes desta forma. De acordo com essas teorias
de campo (ou mais corretamente "teorias de campo unificado"), os
portadores de forças eletromagnéticas são, como já mencionado, os fótons
virtuais. A forte força nuclear, que liga os quarks [9] juntos,
são transmitidos por glúons e os portadores da força nuclear fraca, que
desempenha um papel na desintegração atômica de elementos radioativos, são
bósons W e Z. Acredita-se que os chamados grávitons transmitam a força da
gravidade, mas até agora ninguém foi capaz de provar sua existência. O
movimento de um fóton no vácuo, ou em outras palavras a propagação de uma onda
eletromagnética no espaço, de acordo com essas teorias, pode ser descrito como "a reação do vácuo à sua presença [ou
seja, o fóton], que é transportado de lugar para lugar "(Tradução de:
Treumann 254).
Desta forma, o vácuo, com todas as suas qualidades e
efeitos, após anos e décadas de pesquisa, provou ser exatamente o que
'Abdu'l-Bahá se referiu ao usar o termo "éter". Nas palavras de
um físico moderno, isso é descrito da seguinte forma:
O éter ... não nos parece
ausente: pode, pelo contrário, ser entendido como o próprio
vácuo com todas as suas reações.
A capacidade do espaço vazio de criar partículas
virtuais, que são os transmissores dos sinais, corresponde exatamente às
qualidades do éter.
A física adquiriu o hábito de não usar o termo
reprovado e difamado "éter" para esse efeito de distância no
vácuo; ela colocou em seu lugar o termo 'campo' (254 f).
Nesse vácuo ou campo, matéria e energia são
intercambiáveis e basicamente iguais. Uma área de alta
intensidade de campo se manifesta em uma partícula de matéria, que, por sua
vez, tem um efeito no espaço circundante ou como 'Abdu'l-Bahá explica: "... a substância e matéria
primária dos seres contingentes é poder etéreo."[10]
Não obstante, a criação de campos de força é, de
acordo com 'Abdu'l-Bahá, apenas um aspecto da dupla natureza do éter. Em
um comentário sobre uma passagem do Lawh-i-Hikmat (Epístola da Sabedoria) de
Bahá'u'lláh, que afirma que "o mundo
da existência veio à existência através do calor (al-harárat) gerado pela
interação entre a força ativa e aquela que é seu destinatário." (Epístolas
de Bahá'u'lláh 140 f.) ' Abdu'l-Bahá explica assim: "... a substância etérea é ela mesma
tanto a força ativa quanto o recipiente: em outras palavras, é
o sinal da Vontade Primordial no mundo fenomenal ...A substância etérea é,
portanto, a causa, já que dela surgem luz, calor e eletricidade. É também
o efeito, pois à medida que as vibrações acontecem, elas se tornam visíveis.Por
exemplo, a luz é uma vibração que ocorre na substância etérea." [11]
Seguindo esta explicação, o termo éter no uso de
'Abdu'l-Bahá, portanto, refere-se a uma manifestação ("sinal") da
palavra criativa de Deus (a "Vontade Primordial") no mundo da
matéria, ou seja, a expressão da vontade de Deus no "mundo
fenomenal". Portanto, também poderia ser descrito como um meio entre o
reino espiritual e nosso universo material. Ele atua como um
agente ativo porque campos de força são criados nele que dão forma e formato à
matéria. Além disso, o éter é ao mesmo tempo o recipiente
dessas forças, porque esta matéria, como explicado acima, nada mais é do que
uma expressão de campos fortes de "poder etéreo" ou energia.
Em outra passagem, 'Abdu'l-Bahá elabora ainda mais
sobre esta natureza dupla do éter que é onipresente na natureza, desta vez
usando os termos "Estilo" e "Modelo", que parecem ser
idênticos em significado à "força ativa e aquele que é seu destinatário
":
Da mesma forma, eles disseram que as potencialidades
(qábiliyyát [12]) e os recipientes das
potencialidades (maqbúlát) surgiram e foram criados simultaneamente. Por
exemplo, foi afirmado que todas as coisas são compostas de dois elementos: o 'Estilo'
(gábil) e o 'Modelo' (magbúl). Por 'Modelo' entende-se a substância
(mádda) e a matéria primária [13] (huyúlá) e por 'Estilo'
entende-se a forma e formato que confina e limita a matéria primária de seu
estado de indefinição e liberdade ao pátio de limitação e forma
definitiva. [14] Por exemplo,
letras e palavras são compostas de duas coisas: a primeira é a substância que é
tinta e grafite e é o 'Modelo', enquanto a segunda são as formas e características
das letras e palavras que são o 'Estilo'. Agora, essa substância
específica e essa forma específica foram criadas simultaneamente, embora a
substância geral tenha sido criada antes da forma
específica. É claro que, antes da existência dessa forma e
formato específicos, a tinta tinha uma existência externa que não tinha forma
ou formato específico e tinha a capacidade e o potencial de assumir a forma de
qualquer letra ou palavra e não era restrita ou especificada para uma forma ou
formato particular. Da mesma forma, a forma e o formato gerais
tinham uma existência antes que a substância as especificasse, pois antes de
serem especificadas pela substância (que é tinta ou grafite), a forma e a formato
gerais das letras e palavras tinham uma existência mental na mente do
escritor. Além disso, a forma geral e a substância geral
também foram criadas simultaneamente. Pois não é possível que uma coisa
tenha uma existência externa e não seja moldada em uma forma porque a
substância e a matéria primal para existir precisam de forma e formato; enquanto
a forma e o formato para aparecer precisam de substância. [15]
Da mesma forma que as letras no exemplo acima dado
por 'Abdu'l-Bahá pré-existem em uma forma imaterial na mente do escritor,
também cada ser neste mundo físico, portanto, tem uma contraparte espiritual no
Logos, ou Vontade Primordial de Deus que é gradualmente impressa na matéria
para dar a ela sua forma e formato desejados. Parece que são esses
arquétipos ou projetos a que 'Abdu'l-Bahá se refere quando fala, por exemplo,
da existência eterna do homem. Ele, portanto, não está
necessariamente dizendo nesses casos que os seres humanos sempre viveram e
existiram fisicamente na terra, mas que Deus sempre planejou criá-los e,
portanto, um arquétipo eterno dos seres humanos sempre foi (pre-) existente no
Logos. [16]
Considerando que é o escritor que, no exemplo de
'Abdu'l-Bahá, traz as cartas de uma existência potencial e arquetípica para a
realidade material, é o amor de Deus ou do Espírito Santo que imprime os
arquétipos que existem para todas as coisas criadas em matéria e, assim, por
meio de processos evolutivos, "cria" todos os seres contingentes:
... embora Deus não crie, o primeiro princípio de
Deus, Amor, é o princípio criativo. O amor é uma efusão de Deus e é puro
espírito. É um aspecto do Logos, o Espírito Santo. É a causa imediata
das leis que governam a natureza, as infinitas verdades da natureza que a
ciência descobriu. Em resumo, é a Lei Divina e uma Manifestação de
Deus. Esta Manifestação de Deus é ativa, criativa,
espiritual. Isso reflete o aspecto positivo de Deus.
Existe outro Manifestante de Deus que é
caracterizado pela passividade, aquiescência, inatividade. Em si mesmo,
não tem poder criativo. Isso reflete o aspecto negativo de Deus. Esta
Manifestação é importante.
A matéria, refletindo o aspecto negativo de Deus,
existe por si mesma, é eterna e preenche todo o espaço. O espírito,
fluindo de Deus, permeia toda a matéria. Este espírito, Amor, refletindo o
aspecto positivo e ativo de Deus, imprime sua natureza nos átomos e
elementos. Por seu poder, eles são atraídos um pelo outro sob certas
relações ordenadas e, assim, unindo-se e continuando a se unir, dão origem a
mundos e sistemas de mundos. As mesmas leis que funcionam em
condições desenvolvidas trazem à existência seres vivos. O
espírito é a vida da forma, e a forma é moldada pelo espírito. A evolução
da vida e da forma ocorre de mãos dadas. Os poderes do espírito são
desenvolvidos pelas experiências da forma, e a plasticidade da matéria da forma
é desenvolvida pela atividade do espírito. Trabalhando através dos
reinos mineral e vegetal, a percepção dos sentidos é alcançada no animal e a
perfeição da forma é alcançada no homem (Escrituras Bahá'ís 301).
As formas ou corpos das partes componentes, de
variedade infinita, que no curso da evolução o espírito constrói como os
veículos de sua expressão, estão, por causa da instabilidade da matéria,
sujeitas à dissolução. À medida que vão desaparecendo, outras
vão sendo construídas seguindo os mesmos padrões, carregando as características
de cada uma.
Quando, no curso da evolução, o estágio de
pensamento e razão foi alcançado, a mente humana atua como um espelho
refletindo a glória de Deus (302).
A importância do éter na criação e
evolução
A citação anterior afirma, portanto, que a evolução
não é um processo arbitrário, mas a expressão gradual do espírito na
matéria. Os veículos para esse princípio ou espírito criativo
parecem ser as forças fundamentais conhecidas pelos físicos, que são, como
'Abdu'l-Bahá explica, manifestações do amor de Deus, isto é, o Espírito Santo.
É interessante notar, neste contexto, que
Bahá'u'lláh, ao se referir ao ato da criação, falou sobre uma única estrutura
matemática (uma linha) que foi transformada em quádrupla (uma cruz) por
Deus: "Saiba então, que Deus, louvado e glorificado seja Ele, pegou
uma linha, dividiu-a longitudinalmente em duas, girou uma sobre a outra, e
assim fez deles o universo. " [17] Este
relato da criação pode se relacionar com a única força descrita pela teoria do
campo unificador, que era a única na época em que nosso universo havia acabado
de "nascer" (e ainda estava extremamente quente), e que então, depois
o cosmos esfriou um pouco, manifestou-se nas quatro forças fundamentais que conhecemos
hoje. [18]
O calor que prevaleceu neste período inicial de
tempo também é mencionado em muitas das declarações sobre a criação encontradas
nos Escritos Bahá'ís. Esse calor inicial era resultado das quantidades
extremamente altas de radiação eletromagnética que existiam nessa época e que
influenciavam as partículas subatômicas a se moverem com enorme
rapidez. Foi, portanto, no sentido mais verdadeiro, um resultado da " interação entre a força ativa
(isto é, as forças fundamentais da física como uma expressão do Amor de Deus) e
aquilo que é seu recipiente (isto é, matéria)" e a causa do movimento
no universo primitivo:
... a causa do movimento [harakah] sempre foi calor,
e a causa do calor é a Palavra de Deus. [19]
Quando o universo inicial mais tarde esfriou e se
expandiu ainda mais, esse calor diminuiu gradualmente. Isso possibilitou
que partículas subatômicas, que antes só existiam individualmente, criassem os
primeiros átomos de hidrogênio e hélio, que então, bilhões de anos depois,
formaram nuvens de gás que, devido à força da gravidade, gradualmente se tornaram
cada vez mais densas, atingindo assim o estado de fluidos e finalmente
tornando-se matéria sólida. Pode ter sido esse desenvolvimento que
Bahá'u'lláh teve, muitos anos antes de os cientistas formularem tal teoria,
aludido nos seguintes termos:
Saiba que os primeiros sinais que emanaram da Causa
preexistente nos mundos da criação são os quatro elementos: fogo, ar, água e
terra.... Então as naturezas (ustuqusát) dos quatro
apareceram: calor, umidade, frio e secura - as mesmas
qualidades que ambos os dois conhecem. Quando os elementos interagiram e
se uniram, dois pilares tornaram-se evidentes para cada
um: para o fogo, o calor e a secura, e da mesma forma para os
três restantes de acordo com essas regras, como ambos sabem. [20]
Os quatro elementos clássicos gregos de fogo, ar,
água e terra mencionados aqui podem, portanto, corresponder aos quatro estados
físicos da matéria radiante (ou plasma), gasoso, líquido e sólido [21] que, como podemos ver, são dados por Bahá
'u'lláh na ordem correta de sua aparência em nosso universo.
As duas naturezas nesses elementos (temperatura e
umidade) podem ter vários significados diferentes: Temperatura (junto com
densidade, pressão e alguns outros fatores) distingue o estado físico em que a
matéria está. Se a matéria sólida for gradualmente aquecida, ela primeiro
derrete para se tornar um líquido, então evapora para formar um gás e no final
é transformada em um plasma radiante no qual nenhum átomo completo, mas apenas
íons e elétrons livres, podem existir. Portanto, a temperatura
é definitivamente um “pilar”, que é um fator distintivo para o estado físico da
matéria.
A umidade, por outro lado, é extremamente importante
para os processos biológicos e, portanto, é um "pilar" de toda
matéria orgânica.
Relatos semelhantes sobre a evolução de nosso
universo, que estão ostensivamente em conformidade com as teorias científicas
modernas [22], também são dados por
'Abdu'l-Bahá, que afirma que não há dúvida de que no início a origem era
uma:
A
origem de todos os números é um e não dois. Então é evidente que no
princípio a matéria era uma, e que uma matéria apareceu em diferentes aspectos
em cada elemento. Assim, várias formas foram produzidas e esses vários
aspectos, à medida que eram produzidos, tornaram-se permanentes, e cada
elemento foi especializado. Mas essa permanência não era definitiva e não
atingiu a realização e a existência perfeita depois de muito
tempo. Então, esses elementos foram compostos, organizados e
combinados em formas infinitas; ou melhor, da composição e combinação
desses elementos inúmeros seres surgiram (Algumas perguntas respondidas 181).
E mais:
Então,
é claro que a matéria original, que está no estado embrionário, e os elementos
mesclados e compostos que eram suas formas mais antigas, gradualmente cresceram
e se desenvolveram durante muitas idades e ciclos, passando de uma forma e
formato a outra, até aparecerem nesta perfeição, este sistema, esta organização
e este estabelecimento, através da suprema sabedoria de Deus (183).
O princípio da incerteza de Heisenberg e
suas implicações para a interação entre mente e matéria
A menção de 'Abdu'l-Bahá à "matéria original"
aqui nos traz de volta ao nosso tópico inicial, o éter, que, de acordo com Suas
palavras, é tanto seu originador quanto seu formador.
A ideia de que este éter poderia de alguma forma ser
um meio pelo qual o espírito pode exercer uma influência sobre a matéria
contradiz as teorias científicas da época em que foi formulado, porque na visão
de mundo determinista dos físicos contemporâneos o movimento e o
desenvolvimento de todas as coisas, desde o maior dos corpos celestes até
átomos individuais e até partículas subatômicas, foi completamente e totalmente
determinado pelas leis da física (ou seja, as leis da mecânica de
Newton). Essas leis pareciam dominar a natureza de forma tão
completa e inescapável, que a ideia de qualquer tipo de espírito que pode
influenciar a matéria ou, em outras palavras, qualquer coisa como um livre
arbítrio, que poderia ter permitido aos seres humanos escapar da lei abrangente
de causa e efeito, teria sido um absurdo.
Essa cosmovisão estava, no entanto, em breve
experimentando sua extinção quase completa.
De acordo com a mecânica quântica, como os físicos
descobriram na década de 1920, não é apenas a radiação eletromagnética que tem
uma natureza dual, consistindo tanto de partículas quanto de ondas, mas esse
dualismo é de fato uma qualidade que pode ser encontrada em toda a
natureza. Cada partícula, cada átomo, molécula, estrutura atômica complexa
e organismo biológico e também cada partícula virtual e campo de força têm uma
natureza dupla.
No entanto, a função de onda associada a uma
partícula é fundamentalmente diferente de qualquer outro tipo conhecido de onda
(por exemplo, ondas sonoras). É uma função que exibe as
informações que podemos adquirir sobre uma determinada partícula, descrevendo a
probabilidade dessa partícula ter certas qualidades, como velocidade, posição
ou spin. Portanto, pode nos dizer, por exemplo, que a probabilidade de uma
partícula em particular ser encontrada em uma determinada posição x é cinco
vezes maior do que a probabilidade de ela estar na posição y. De maneira
semelhante, também pode nos dizer algo sobre a probabilidade da partícula ter
uma certa velocidade. Não pode, entretanto, nos fornecer informações
exatas e inequívocas sobre qualquer uma dessas qualidades. Se essa
incerteza não for precisa o suficiente para nós, podemos, é claro, fazer uma
medição para descobrir a posição exata da partícula, por exemplo, mas, ao fazer
isso, inevitavelmente causamos o colapso da função de onda desta partícula (porque
não há probabilidade de a partícula estar em qualquer outro lugar), e o
resultado desse colapso será que de agora em diante não será mais possível
descobrir qual era a velocidade exata daquela partícula no momento em que sua
posição foi medida. Se, por outro lado, quisermos medir a
velocidade exata da partícula, perderemos inevitavelmente a possibilidade de
obter quaisquer dados exatos sobre sua posição atual.
Pode-se querer argumentar agora que essa dificuldade
em obter dados precisos só pode ser devido à falta de métodos de medição mais
precisos. Essa opinião foi de fato sustentada por muitos
físicos, incluindo Albert Einstein, nos primeiros anos da física quântica, mas
logo se mostrou incorreta. Muitos experimentos diferentes que desde então
foram realizados de forma clara e inequívoca demonstraram que essa
aleatoriedade indeterminista é de fato uma parte intrínseca da
natureza. Independentemente de quão estranho isso possa soar, uma
partícula não pode ter simultaneamente uma posição exata e uma velocidade exata
(Gell-Mann 139). Quanto mais precisamente um é determinado,
mais confuso se torna o outro.
Os físicos quânticos hoje em dia acreditam que uma
partícula de fato não tem nenhuma característica exata e determinada, mas sim
existe em um estado híbrido de muitas qualidades diferentes, mais ou menos
prováveis, desde que nenhuma medição seja feita [23]. Alguns
vão tão longe a ponto de sugerir que uma função de onda só pode entrar em
colapso se for uma mente consciente que observa ou mede um fenômeno quântico e
que, portanto, mesmo o aparato macroscópico usado para fazer a medição vai para
uma espécie de limbo quântico até que um ser humano realmente olhe para ele. Qualquer
que seja a interpretação que possa vir a ser mais precisa, é claro que, ao
tomar a decisão de determinar a posição de uma partícula, por exemplo,
eliminamos a possibilidade de a partícula ter uma velocidade definida no
momento em que a medição foi feita. Ainda seremos capazes de fazer uma
declaração sobre sua velocidade mais provável, mas não haverá mais uma maneira
de determinar se essa estimativa está correta. É este princípio, chamado
de princípio da incerteza de Heisenberg em homenagem a seu descobridor Werner
Heisenberg que Paul Davis,
O fato de você poder decidir criar um átomo em um
lugar ou um átomo com uma velocidade confirma que, seja qual for sua natureza,
sua mente, de certa forma, alcança o mundo físico (Davis 141).
Ao demonstrar a possibilidade da existência de um
fenômeno de mente sobre a matéria na física quântica, o princípio da incerteza
de Heisenberg, portanto, após séculos de pensamento determinista, tornou
cientificamente justificável novamente especular sobre as maneiras pelas quais
o espírito pode ser capaz de influenciar a matéria em um nível bastante fundamental. Deve-se
notar, no entanto, que tais fenômenos só muito recentemente foram submetidos ao
escrutínio de pesquisadores conceituados e que as hipóteses existentes sobre
esses assuntos são, portanto, ainda de natureza bastante especulativa. As ideias
e hipóteses resumidas nas seções a seguir, portanto, não são necessariamente
representativas do pensamento atual da maioria dos cientistas.
Deus e a física quântica
Vimos acima que os escritos e declarações das
Figuras Centrais da Fé descrevem as formas materiais (por exemplo, os corpos
físicos dos organismos vivos) como algo que "no
curso da evolução o espírito constrói como os veículos de sua expressão" (Escrituras Bahá'ís 302) e que essas formas são ditas pré-existentes no
plano divino ou no Logos antes de serem realizadas através de um processo
evolucionário no mundo material. Além disso, descobriram que o éter de
'Abdu'l-Bahá, que pode ser relacionado ao moderno conceitos de campos de força,
parece ser o meio pelo qual o espírito influencia e forma a matéria, podemos
agora prosseguir para examinar como a física quântica, e especialmente o
princípio da incerteza de Heisenberg descrito acima, pode ser capaz de nos
ajudar a entender sobre a que nível tal interação entre o espírito e a matéria
pode ocorrer.
Em um nível microscópico (isto é, atômico ou
subatômico), o princípio da incerteza é de vital importância, pois permite, por
exemplo, que as partículas virtuais sejam criadas a partir do nada sem nenhuma
causa óbvia e torna possível que outras tenham qualidades que não seria de se
esperar que eles tivessem. De acordo com este princípio, uma única
partícula pode até passar por duas fendas em uma barreira ao mesmo tempo ou
simultaneamente estar em dois lugares totalmente diferentes, desde que nenhuma
medição seja feita que a force a adotar uma das duas (ou mais) possibilidades.
Em um nível macroscópico, essa incerteza se torna
cada vez menos importante quanto maior a quantidade de partículas
envolvidas. Isso se deve ao fato de que a probabilidade de um grande grupo
de átomos se comportar coletivamente de uma forma que já é muito improvável
para qualquer um deles é extremamente baixa. No entanto, a
física quântica afirma, por exemplo, que não é absolutamente impossível que um
objeto de tamanho visível seja encontrado em um lugar totalmente diferente na
próxima vez que alguém olhar para ele, sem que ninguém ou nada tenha movido
esse objeto para sua nova posição. [24] Esta
é também a razão pela qual os físicos quânticos não podem negar a possibilidade
da existência de um Deus que pode fazer acontecer coisas que não eram
previsíveis e podem até parecer milagrosas para nós. A maneira pela qual
essa interferência divina no mundo material poderia ocorrer é descrita assim
pelo físico e matemático Euan Squires.
A teoria quântica oferece pelo menos dois papéis
possíveis para um 'Deus' ...
A primeira função é fazer as 'escolhas' necessárias
sempre que uma medição é feita que seleciona de um sistema quântico um dos
resultados possíveis. Esse Deus removeria a indeterminação do mundo ao
tomar sobre si as decisões que não são forçadas pelas regras da física... Ele
seria muito ativo em todos os aspectos do mundo e seria totalmente onipotente dentro
dos limites prescritos. É interessante notar que esse papel pode até
permitir "milagres", se formos considerá-los como eventos altamente
improváveis que seriam efetivamente impossíveis sem uma escolha
"divina" muito específica e incomum. Por exemplo, de acordo com
a teoria quântica, deve haver uma probabilidade pequena, mas diferente de zero,
de que se eu bater em uma parede, vou passar direto por ela. O
segundo papel possível para um Deus desempenhar na teoria quântica é mais relevante
para nosso tópico principal. Deus pode ser o observador
consciente responsável pela redução das funções de onda. Se,
além disso, ele também decide o resultado de suas observações, como no
parágrafo acima, ou se isso é deixado ao acaso, não é importante aqui. O
que é importante é o fato de que Deus deve ser seletivo - ele não deve reduzir
todas as funções de onda automaticamente (Squires 66 f).
A elegância de tal interpretação reside no fato de
permitir que Deus influencie o mundo material sem ter que quebrar as leis
naturais pelas quais este mundo é governado. Parece lógico que
um Deus onisciente e onipotente como Ele é retratado nas Escrituras Bahá'ís
preferiria criar um universo controlado por leis que permitem que Ele
influencie seu desenvolvimento do que aquele cujas leis Ele teria que
substituir para permitir tal ato de interferência divina.
A relação entre corpo e alma
Uma área onde, como as Escrituras Bahá'ís afirmam
claramente, a matéria de influência espiritual é na interação entre o corpo
humano e a alma:
Assim como as circunstâncias externas são
comunicadas à alma pelos olhos, ouvidos e cérebro de um homem, a alma comunica
seus desejos e propósitos por meio do cérebro às mãos e à língua do corpo
físico, expressando-se assim (Paris Talks 86).
A alma, de acordo com 'Abdu'l-Bahá, é completamente
imaterial e, portanto, livre de todas as limitações físicas e independente de
tempo e espaço [25]. Ela interage com
o cérebro por meio de um meio denominado "faculdade comum" (algumas
perguntas respondidas 210). Esta faculdade, que
parece ser idêntica ou pelo menos relacionada à mente humana, é uma entidade
parcialmente espiritual ("pré-existente") e parcialmente física
("contingente") que "está conectada com o cérebro" (242) e
controla o funcionamento do corpo humano:
A força da mente - quer a chamemos pré-existente ou
contingente - dirige e coordena todos os membros do corpo humano, cuidando para
que cada parte ou membro desempenhe devidamente sua própria função especial (Seleções 48).
As faculdades da alma humana são descritas por
'Abdu'l-Bahá como os poderes da imaginação, pensamento, compreensão, memória e
a faculdade comum descrita acima (Algumas Perguntas Respondidas 210). Esses
poderes da alma são chamados de percepção interna (Promulgação 325)
em contraste com a percepção externa ou sensorial, a principal faculdade do
corpo humano. Outros aspectos desta percepção interior são a capacidade de
sonhar, (Promulgação 416) autoconsciência (Promulgação 258)
e livre arbítrio. A alma humana tem, portanto, "dois
meios de percepção: Um; (percepção sensorial) é efetuado por instrumentalidade
o outro (percepção interior), independentemente" (Promulgação 416).
Esta descrição da relação entre o corpo humano e a
alma [26] é notavelmente semelhante à
imagem desenhada pelo fisiologista e ganhador do Prêmio Nobel Sir John C.
Eccles, que distingue entre o sentido externo de percepção e os sentidos
internos de pensamentos, sentimentos, memórias, sonhos, imaginações e intenções
que ele descreve como propriedades da mente imaterial (Ec. 184). Baseando
amplamente sua argumentação na obra de Margenau, O Milagre da
Existência em que este último propõe uma descrição da mente como
"um campo no termo físico aceito" ou, mais precisamente, um
"campo de probabilidade" mecânico quântico (97), Eccles sugere que
alguns componentes do cérebro humano podem atuar como receptores baseados em
quantum que pode comunicar informações da mente para o cérebro e daí para o
resto do corpo humano. As estruturas que ele sugere para esse papel são
certas sinapses (isto é, interfaces entre células nervosas individuais) das
células piramidais no córtex cerebral do cérebro (Eccles
187). O disparo de uma célula nervosa pode ser induzido nessas
sinapses pela liberação de neurotransmissores, que viajam através da sinapse de
uma célula nervosa para outra, a partir de minúsculas vesículas que formam uma
grade vesicular pré-sináptica na superfície de uma sinapse. Como as
vesículas nessas sinapses já estão em aposição para exocitose (liberação de
transmissores) e tudo o que é necessário para desencadear tal evento é o
deslocamento de 10 -18 g da membrana vesicular, tal evento
estaria "dentro da faixa da mecânica quântica e o princípio da incerteza
de Heisenberg "(189). Uma atividade mental como o
pensamento, de acordo com este modelo, "não faria mais do que selecionar
para exocitose uma vesícula já em aposição", (190) e a combinação de um
número maior de tais eventos de mecânica quântica poderia então levar ao
disparo de um nervo comunicando assim um impulso mental imaterial ao cérebro e
ao sistema nervoso.
Outro cientista engajado em pesquisas desse tipo é
Sir Roger Penrose, um dos principais físicos e matemáticos do mundo. Suas
hipóteses se assemelham às de Eccles no sentido de que também descreve um
processo em que fenômenos quânticos podem induzir o disparo de células
nervosas, mas diferem dos anteriores quanto às configurações fisiológicas
propostas para cumprir esse papel. As estruturas, que ele sugere para servir
como tais receptores baseados em quantum para a consciência humana, são os
chamados microtúbulos, minúsculos tubos cheios de vicinal, (isto é,
atomicamente ordenado) água que faz parte do citoesqueleto de um
neurônio. Nessas estruturas, os estados de Penrose, fenômenos
quânticos ou coerentes (muitas partículas sendo emaranhadas de tal forma que se
comportam como uma única partícula com apenas um estado quântico coletivo)
podem ocorrer, o que pode causar o disparo das células nervosas como resultado
puramente das atividades espirituais da consciência humana, isto é, atividades
da alma humana:
Na opinião que estou apresentando provisoriamente, a
consciência seria alguma manifestação desse estado citoesquelético interno
emaranhado quântico e de seu envolvimento na interação entre os níveis quântico
e clássico de atividade. O sistema de neurônios classicamente
interconectado, semelhante a um computador, seria continuamente influenciado
por essa atividade do citoesqueleto, como a manifestação de tudo o que chamamos
de "livre arbítrio". O papel dos neurônios, nesta foto, talvez
seja mais como um dispositivo de aumento no qual a ação do citoesqueleto em
menor escala é transferida para algo que pode influenciar outros órgãos do
corpo - como os músculos. Consequentemente, o nível de descrição do
neurônio que fornece a imagem atualmente em voga do cérebro e da mente é uma
mera sombra do nível mais profundo da ação do citoesqueleto - e é nesse nível
mais profundo que devemos buscar a base física da mente! (Penrose 376)
Ambos os modelos, portanto, propõem uma interação
entre atividades mentais imateriais e o cérebro e sistema nervoso humanos com
base nas teorias da mecânica quântica, especialmente a do princípio da
incerteza de Heisenberg. De uma perspectiva Bahá'í, tal abordagem é
apoiada pelo fato de que pelo menos um aspecto deste sistema nervoso, o
"nervo simpático", é descrito por 'Abdu'l-Bahá como "nem
inteiramente físico nem espiritual, mas entre os dois [sistemas]" ( Epístolas
de 'Abdu'l-Bahá Vol. 2 309). Provavelmente é necessária uma
pesquisa científica muito mais sólida para desenvolver teorias mais completas e
para que algum tipo de consenso se forme entre os cientistas em relação a
esses fenômenos. O fato de modelos preliminares como os dois descritos
acima já terem sido formulados por cientistas de renome mundial, porém,
demonstra que uma mudança fundamental de consciência em relação a tais tópicos
já está começando a ocorrer no mundo científico.
Conclusão
Os parágrafos acima mostraram que semelhanças
impressionantes parecem existir entre alguns conceitos científicos descritos
nas Escrituras Bahá'ís e as teorias da física moderna - especialmente aquelas
da física quântica - que, em sua maior parte, só surgiram muito depois da
passagem das Figuras Centrais da Fé Bahá'í.
Nestes conceitos, o éter, conforme definido por
'Abdu'l-Bahá, parece desempenhar o papel significativo de um meio para a
expressão dos impulsos espirituais no mundo físico e, portanto, é importante
para a compreensão de várias ideias bahá'ís, tais como aquelas da criação
divina, um processo de evolução que é pelo menos parcialmente guiado por
impulsos espirituais, a relação entre o corpo humano e a alma, a influência de
Deus no mundo material, etc.
Comparando este conceito bahá'í de éter com os modelos
da mecânica quântica, pode ser demonstrado que todas essas ideias parecem ter
contrapartidas na literatura científica moderna e que a compreensão
da "essência da existência" sendo "uma realidade espiritual porque invisível as forças do espírito
são a origem da matéria e seu fundamento ”( Shoghi Effendi), portanto,
não pode mais ser simplesmente descartado como não científico. A
mecânica quântica deu, desse modo, um grande passo para a reconciliação da
ciência e da religião, "as duas asas
sobre as quais a inteligência do homem pode alçar voo às alturas, com as quais
a alma humana pode progredir" (Paris Talks 143).
Como observação final, deve-se notar que, porque
muitas das descobertas científicas e teorias referidas nas Escrituras Bahá'ís
eram ainda desconhecidas dos contemporâneos de Bahá'u'lláh e 'Abdu'l-Bahá, eles
obviamente não poderiam ter usado os termos técnicos aplicados para sua
descrição hoje em dia. Em vez disso, eles tiveram que fazer uso e às vezes
redefinir conceitos e termos já existentes (por exemplo, o conceito de éter ou
a ideia dos quatro elementos da filosofia grega antiga) de uma forma que
explicassem com precisão o que Eles tinham em mente. Em um nível
superficial, isso pode dar a impressão de que as Figuras Centrais da Fé não
formularam realmente nenhuma ideia nova sobre a realidade
física. Quando estudamos seus escritos mais de perto, no entanto,
chegamos a perceber que isso só parece ser o caso porque suas referências a
tais tópicos foram feitas propositadamente de tal forma que eles não ofenderiam
Seus destinatários que acreditavam em certos (errôneos) contemporâneos
conceitos científicos, nem fazem uso de uma terminologia que ainda não havia
sido desenvolvida por cientistas contemporâneos.
Trabalhos
citados
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[3] Isso
significa que a Terra, ao contrário de uma aeronave supersônica, que pode criar
um estrondo sônico ao ultrapassar as ondas sonoras que produz, poderia,
independentemente de sua própria velocidade, nunca alcançar um raio de luz
emitido de sua superfície. Em outras palavras, a velocidade da luz é
independente do movimento de sua fonte e do respectivo observador. Você
nunca pode alcançar um raio de luz e mesmo quando se move em direção à fonte de
luz em uma velocidade extremamente alta, você ainda mede a velocidade do raio
de luz que se aproxima como sendo exatamente o mesmo como se você não estivesse
se movendo. Essa constatação de que a velocidade da luz, independente do
sistema de observação (sistema inercial), é sempre constante (299.792.458 km / s)
constitui a base lógica da teoria da relatividade especial de Einstein.
[4] Os empiristas acreditam que a realidade só
pode ser experimentada por meio da percepção dos sentidos.
[5] Com a descoberta do
chamado dualismo onda-partícula, Einstein conseguiu resolver as diferenças
entre Newton e Huygens, depois de mais de dois séculos, de uma forma
verdadeiramente diplomática.
[6] Tradução provisória deMakatib 13
ff.
[7] A antimatéria
é idêntica à matéria, mas suas partículas elementares têm qualidades exatamente
opostas às da matéria. Se a matéria e a antimatéria colidirem, elas se
destroem, liberando enormes quantidades de energia. A energia
liberada dessa forma é chamada de energia de massa e pode ser calculada usando
a famosa fórmula de Einstein E = mc2. (E = energia,
m = massa e c = velocidade da luz)
[8] Uma teoria que descreve e
explica uniformemente todas as forças físicas existentes é chamada de teoria do
campo unificado ou Teoria da Grande Unificação (GUT). A formulação e
verificação experimental de tal teoria tem sido, por muitas décadas, o maior
objetivo dos físicos em todo o mundo: um objetivo que, apesar de
inúmeras abordagens e experimentos, até agora os iludiu. Na linguagem
comum, tal teoria também é conhecida como a "fórmula do mundo".
[9] Junto com os léptons, os quarks
são os menores, mais básicos e, até onde sabemos hoje, as únicas partículas
indivisíveis da matéria.
[10] Tradução provisória de
'Abdu'l-Bahá por Keven Brown: Má'idiy-i-Ásmání vol. 2, pág. 69
("Origem" 28).
[11] ibid.
[12] Qábiliyyát
(literalmente: receptividades) refere-se aos arquétipos eternos
(a'yán thábita) que ... apenas subsistem na Consciência Divina, mas têm o potencial
de receber existência e se tornarem coisas existentes concretas, portanto, são
existentes in potentia. (Comentário do tradutor Moojan Momen).
[13] Em outras
palavras, a natureza passiva do éter. (Comentário do autor)
[14] Isso
corresponde à natureza ativa do éter, que se expressa através de campos de força
que influenciam a matéria. (Comentário do autor)
[15] Tradução provisória por
Moojan Momen de 'Abdu'l-Bahá:Tafsír-i-Kuntu Kanzan Makhfíyyan (Boletim26
f).
[16] Para um tratamento mais
detalhado do conceito bahá'í de evolução, incluindo a ideia dos arquétipos
divinos ou "essências de espécies", como 'Abdu'l-Bahá também os
chama, veja Evolução.
[17] Tradução provisória de
Bahá'u'lláh por Keven Brown: epístola não publicada contida nos Arquivos
Internacionais Bahá'í ("Origem" 38). A compreensão do autor da
estrutura geométrica assim descrita por Bahá'u'lláh como uma cruz também é
confirmada pela seguinte declaração de 'Abdu'l-Bahá:"a forma da cruz é uma
figura maravilhosa e consiste em duas linhas retas colocadas transversalmente- uma
perpendicular a outra - e esta figura existe em todas as coisas. " (Epístolas
de 'Abdu'l-Bahá Vol. 3598)
[18] As teorias
de campo unificadoras assumem que a diferença entre as quatro forças
fundamentais da física são apenas aparentes sob certas condições, e que durante
o período de calor extremo que se seguiu imediatamente ao
"nascimento" do nosso universo (o "Big Bang"), a força
unificada era a única existente.
[19] Tradução provisória por Keven
Brown de Bahá'u'lláh conforme citado em Vahid Ra'fatí: "Lawh-i-Hikmat: Fá'ilayn
va Munfa'ilayn",Ándalíb vol. 5, não. 19,
pág. 36 ("Origem" 28).
[20] Tradução provisória de
Bahá'u'lláh por Keven Brown: Má'idiy-i-Ásmání vol. 4,
pág. 82 ("Origem" 35 f).
[21] Este também parece ser o
significado que esses termos tinham para os próprios filósofos gregos antigos
(ver "Hermes Trismegistus" 185).
[22] É interessante notar que
todas as declarações sobre a criação de Bahá'u'lláh e 'Abdu'l-Bahá citadas aqui
foram feitas muito tempo antes que os físicos formulassem as primeiras
hipóteses semelhantes à atual "teoria do Big
Bang". Na época em que essas declarações foram feitas, os
cientistas acreditavam que o universo era estático e sempre existiu em sua
forma atual ou semelhante. Suas declarações, no entanto, têm antecedentes
em certos conceitos do Neoplatônicos. Não obstante, neste artigo, estou
apenas tentando relacionar os conceitos bahá'ís da realidade física com as
teorias da física moderna e, portanto, evitarei examinar suas origens
neoplatônicas ou islâmicas.
[23] Uma medição em seu sentido
mais amplo pode ser qualquer caso em que um evento quântico torna-se
"totalmente correlacionado com algo no domínio quasiclássico"
(Gell-Mann 154), o que significa que uma qualidade de uma partícula (por
exemplo, seu spin, velocidade ou posição) que está sujeita ao princípio da
incerteza de Heisenberg torna-se suficientemente ampliada para ser detectada
por entidades macroscópicas (como seres humanos).
[24] A probabilidade de um "objeto
macroscópico pesado" pular "trinta centímetros no ar como resultado
de uma flutuação quântica" é da magnitude de um dividido por um número de
sessenta e dois dígitos (Gell-Mann 167).
[25] Tal ideia parece bastante
absurda no quadro de uma visão de mundo determinista, que considera o tempo
como absolutamente linear e passado, presente e futuro como entidades
claramente separadas. De acordo com a teoria da relatividade, entretanto,
esses três existem como um todo completo, porque o tempo é uma realidade
holística. Além disso, coisas sem peso (por exemplo, fótons) podem se
mover na velocidade da luz, e neste estágio o tempo fica parado para elas, e o
espaço parece encolher para o tamanho de zero. Isso significa que esses
fótons, se fossem entidades conscientes, teriam a experiência de estar
literalmente em todos os lugares ao mesmo tempo. Se fosse possível até mesmo
ultrapassar a velocidade da luz, o tempo e o espaço assumiriam valores que são
descritos por números imaginários (raízes quadradas de números negativos), o
que significa que existem em formas completamente inimagináveis. Talvez
algo dessa natureza possa ser uma realidade em que as almas humanas sejam
capazes de subsistir absolutamente livres de todas as limitações físicas.
[26] Para uma análise mais
completa do conceito bahá'í da alma humana e sua relação com o corpo, ver Savi
p. 138 ff.
