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| Hazrat Abdu'l Bahá |
Por Combiz Nuri
2009
Resumo: Este artigo procura relacionar o aparecimento de 'Abdu'l-Bahá com as profecias da Bíblia. Baseando-se nas exegeses bíblicas nos escritos bahá'ís, o autor sugere que 'Abdu'l-Bahá foi o 'sétimo anjo' predito no Apocalipse canônico, o Livro do Apocalipse. Esta visão é formulada através da identificação de quatro critérios distintos aplicáveis ao 'sétimo anjo': primeiro, cronologia, segundo, associação com o Livro da Aliança, terceiro, qualificações espirituais, e quarto, proclamação e difusão da Fé Bahá'i; a aplicabilidade única desses critérios a `Abdu'l-Bahá é examinada, e a predição do Ministério de `Abdu'l-Bahá na Bíblia é explorada. A relevância dessas interpretações é discutida no contexto da estação única de `Abdu'l-Bahá,
Introdução
Nas várias exegeses bíblicas expostas por
'Abdu'l-Bahá, a previsão precisa de diversos indivíduos e eventos, tanto
maiores quanto menores, são demonstrados na Bíblia; o aparecimento do
Profeta Muhammad e Imam Ali, por exemplo, é predito ao lado do aparecimento do
Imamato e seus principais antagonistas - principalmente a Dinastia Omíada -
incluindo referências específicas ao 5º califa Muawiyah. [1], [2] Da mesma forma, o aparecimento de eventos
importantes, incluindo a Primeira Guerra Mundial, são descritos ao lado do
aparecimento de eventos em uma escala relativamente menor, como o terremoto que
ocorreu após o Martírio do Báb. [3] , [4]
A abrangência dessas exegeses naturalmente convida à
questão de se o próprio 'Abdu'l-Bahá foi predito na Bíblia; de fato, a
omissão de tal pode ser considerada peculiar à luz de sua posição como 'Centro
do Convênio', 'Intérprete da Palavra de Deus' e 'Exemplo Perfeito' dos
ensinamentos de Bahá'u'lláh. [5] Neste artigo,
é sugerido que 'Abdu'l-Bahá foi de fato profetizado na Bíblia, e que por meio
de referências indiretas em suas próprias exegeses, surgem indicações de que'
Abdu'l-Bahá foi o 'sétimo anjo' descrito no Apocalipse canônico, o Livro do
Apocalipse. Esta visão é aqui sugerida com base em quatro critérios
principais: primeiro, cronologia, segundo, associação com o Livro da Aliança,
terceiro, qualificações espirituais e, quarto, proclamação e difusão da fé. Cada
um deles é considerado um a um a seguir, após uma introdução inicial ao 'sétimo
anjo'.
Identidade do 'sétimo anjo'
O livro do Apocalipse, que é o livro final do Novo
Testamento, introduz em seu oitavo capítulo uma série de sete anjos: 'E vi os sete anjos que estavam diante de
Deus; e a eles foram dadas sete trombetas.' (Apocalipse 8: 2). O
final, ou 'sétimo anjo', é descrito no décimo, décimo primeiro e décimo sexto
capítulos, e é de particular interesse para os bahá'ís, visto que 'Abdu'l-Bahá
associou o 'sétimo anjo' com a proclamação e difusão da Fé Bahá'i. [6] A primeira descrição deste 'sétimo anjo' é
fornecida no décimo capítulo: 'E eu vi outro anjo poderoso descer do céu,
vestido com uma nuvem: e um arco-íris estava sobre sua cabeça, e seu rosto era
como se fosse o sol, e seus pés como colunas de fogo.' (Apocalipse 10: 1)
A interpretação do simbolismo neste e em versos relacionados pode ser obtida
por meio da aplicação dos princípios iqânicos; [7] o
foco do presente artigo, entretanto, é a inter-relação das exegeses existentes
pertencentes ao 'sétimo anjo'. `Abdu'l-Bahá, em seu comentário sobre o
décimo primeiro capítulo, fornece a seguinte explicação:
O
sétimo anjo é um homem qualificado com atributos celestiais, que surgirá com
qualidades e caráter celestiais. Vozes se levantarão, para que o
aparecimento da Manifestação Divina seja proclamado e difundido. No dia da
manifestação do Senhor dos Exércitos, e na época do ciclo divino do Onipotente
que é prometido e mencionado em todos os livros e escritos dos Profetas -
naquele dia de Deus, o Reino Espiritual e Divino seja estabelecido, e o mundo
será renovado; [8]
Nas seções seguintes, a visão de que `Abdu'l-Bahá
estava se referindo a si mesmo é sugerida com base em seu cumprimento único de
quatro critérios derivados desta e de outras exegeses bíblicas.
Cronologia
O aparecimento de cada um dos sete anjos procede
sequencialmente intercalado com três ais (Ap 8-16); estas três desgraças,
explica 'Abdu'l-Bahá, relacionam-se com o aparecimento de Manifestações específicas
de Deus: 'A primeira desgraça é o
aparecimento do Profeta, Muhammad, o filho de 'Abdull'áh que a paz esteja com
Ele! O segundo ai é o do Báb, a Ele glória e louvor! O terceiro ai é
o grande dia da manifestação do Senhor dos Exércitos e do esplendor da Beleza
do Prometido.' [9]
Como o 'sexto anjo' é descrito como aparecendo após
o primeiro ai (Ap 9: 12-13), e o 'sétimo anjo' é descrito como aparecendo após
o terceiro ai (Ap 11: 14-15), uma cronologia básica pode ser proposta: (i)
primeiro ao quinto anjos (ii) aparecimento do Profeta Muhammed, (iii) sexto
anjo, (iv) aparecimento do Báb, (v) aparecimento de Bahá'u'lláh, (vi) sétimo
anjo. O aparecimento do 'sétimo anjo' após o Ministério de Bahá'u'lláh
também é consistente com a exegese dada por 'Abdu'l-Bahá acima. É sugerido
que um prazo mais preciso para o aparecimento do 'sétimo anjo' pode ser
resolvido por referência ao capítulo dezesseis do livro da revelação:
16
E ele os reuniu em um lugar chamado em hebraico Armagedom.
17
E o sétimo anjo derramou sua taça no ar; e grande voz saiu do templo do
céu, do trono, dizendo: Está feito.
18
E houve vozes e trovões e relâmpagos; e houve um grande terremoto, como
nunca houve desde que os homens estiveram sobre a Terra, um terremoto tão forte
e tão grande.
19
E a grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram:
e a grande Babilônia veio em memória de Deus, para dar-lhe o cálice do vinho da
indignação de sua ira.
20
E toda a ilhas fugiu, e os montes não se acharam.
21
E caiu sobre os homens uma grande saraivada do céu, cada pedra do peso de um
talento; e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da
saraiva; pois a sua praga era muito grande. (Apocalipse 16: 17-21)
Falando na Universidade de Stanford em outubro de
1912, `Abdu'l-Bahá relacionou esses eventos com a aproximação da Primeira
Guerra Mundial: [10]
Estamos às vésperas da Batalha do Armagedom,
mencionada no capítulo dezesseis do Apocalipse. Daqui a dois anos, chegará
o momento em que apenas uma faísca irá incendiar toda a Europa. A agitação
social em todos os países, o crescente ceticismo religioso anterior ao milênio,
e já aqui, irá incendiar toda a Europa, como está profetizado no Livro de
Daniel e no Livro (Apocalipse) de João. Em 1917, reinos cairão e
cataclismos abalarão a terra. [11]
Como o décimo sexto capítulo do livro do Apocalipse
descreve esses eventos como ocorrendo depois que o 'sétimo anjo derramou sua
taça no ar' (Apocalipse 16:17), pode-se concluir que o 'sétimo anjo' 'derramará
sua taça 'antes da Primeira Guerra Mundial Tomado em conjunto com a aparição acima
mencionada do 'sétimo anjo' após o Ministério de Bahá'u'lláh, isso sugeriria
uma janela muito estreita de 22 anos, entre 1892 e 1914, para esta profecia relativa ao
'sétimo anjo' a ser cumprido; assim, cronologicamente, o sétimo anjo
estava ativo durante a Terceira Época da Idade Heroica (1892-1921), portanto,
implicando o Ministério de `Abdu'l-Bahá.
Esta visão também é consistente com a indicação de
que o 'sétimo anjo' apareceria antes 'daquele dia de Deus, [quando] o Reino
Espiritual e Divino será estabelecido, e o mundo será renovado'. [12] Estas palavras correspondem de perto à exegese
de Daniel 12:12 de 'Abdu'l-Bahá, onde o ano de 1963 é predito como o tempo em
que 'os ensinamentos de Deus serão firmemente estabelecidos na terra, e a Luz
Divina inundará o mundo do Oriente até o Ocidente '; [13] o
Guardião enfatizou que essas eram referências a ocorrências 'dentro da Fé, não
ocorrências fora da Fé', e foram cumpridas com a Cruzada de Dez Anos
(1953-1963). [14] Em resumo, três indicações
cronológicas principais estão associadas ao 'sétimo anjo': (i) aparecimento
após o Ministério de Bahá'u'lláh em 1892, (ii) ativo antes da Primeira Guerra
Mundial em 1914, e (iii) ativo antes da Cruzada de dez anos de 1953-1963. Essas
considerações sugerem 'Abdu'l-Bahá como o 'sétimo anjo'. Esta
interpretação encontra suporte adicional em três critérios adicionais descritos
abaixo.
Associação com o Livro do Testamento
Descrevendo o 'sétimo anjo', o décimo capítulo do
livro do Apocalipse profetiza: 'E ele
tinha em sua mão um livrinho aberto: e pôs o pé direito sobre o mar, e o pé
esquerdo sobre a terra' (Apocalipse 10: 2). Embora uma exegese do
décimo capítulo do Livro do Apocalipse não esteja presente em nenhum dos
escritos bahá'ís disponíveis, há alguma sobreposição entre este capítulo e o
décimo primeiro capítulo, para o qual ainda existe uma exegese de
`Abdu'l-Bahá. Isso permite que a identidade do 'livrinho' seja sugerida
por referência a Apocalipse 11:19: 'E
abriu-se no céu o templo de Deus, e a arca da sua aliança foi vista no seu
templo; e houve relâmpagos, e vozes, e trovões, e terremotos e grande saraiva’ (Apocalipse
11:19). Este versículo também se sobrepõe a Apocalipse 16:18 acima, e
em ambos os casos está intimamente associado ao 'sétimo
anjo'. `Abdu'l-Bahá fornece a seguinte explicação para este versículo:
O Livro do Testamento (também conhecido como o Livro
da Aliança, ou Kitab-i-'Ahd), foi a Vontade e Testamento de Bahá'u'lláh, onde
'Abdu'l-Bahá foi nomeado seu sucessor. [16] A
'violação do Convênio' em relação a este livro pertence principalmente ao
meio-irmão de 'Abdu'l-Bahá, Muhammed Ali, que contestou a liderança de'
Abdu'l-Bahá logo após a ascensão de Bahá'u'llah em 1892, e que morreu em 1937
com suas reivindicações rejeitadas pela vasta maioria da comunidade
Bahá'i; de fato, seu apoio havia 'se reduzido à insignificância' na época
das viagens de 'Abdu'l-Bahá ao Ocidente em 1910. [17] Portanto,
as disputas sobre o Kitab-i-`Ahd descritas nesta exegese foram confinadas quase
inteiramente ao Ministério de `Abdu'l-Bahá, que apoia a cronologia delineada no
primeiro critério. A relação desses eventos com o 'sétimo anjo' inferida
da exegese acima sugere que a identidade do 'pequeno livro' era o Kitab-i-'Ahd,
por meio do qual' Abdu'l-Bahá foi investido de sua autoridade, e que o 'sétimo
anjo' era o próprio 'Abdu'l-Bahá.
Atributos, qualidades e caráter
celestiais
'Abdu'l-Bahá descreveu o 'sétimo anjo' como um 'homem
qualificado com atributos celestiais, que surgirá com qualidades e caráter
celestiais'. [18] Embora os escritos bahá'ís
enfatizem o desenvolvimento de atributos, qualidades e caráter celestiais na
vida de cada indivíduo, seria errôneo fazer qualquer comparação entre as
qualificações celestiais do crente individual e as de `Abdu'l -Bahá, a quem está
descrição se aplica mais apropriadamente. A distinção é tão vasta que, em
relação a Bahá'u'lláh e 'Abdu'l-Bahá, o Guardião declarou-se 'infinitamente
inferior a ambos em posição e de natureza diferente'. [19] Falando
sobre as distinções únicas de `Abdu'l-Bahá, o Guardião escreveu:
Só ele teve o privilégio de ser chamado de 'o
Mestre', uma honra da qual Seu Pai havia excluído estritamente todos os Seus
outros filhos. Sobre Ele aquele Pai amoroso e infalível havia escolhido
conferir o título único de 'Sirru'lláh' (o Mistério de Deus), uma designação
tão apropriada para Aquele que, embora essencialmente humano e mantendo uma
posição radical e fundamentalmente diferente daquela ocupada por Bahá'u'lláh e
Seu Precursor ainda podiam reivindicar ser o Exemplo perfeito de Sua Fé, ser
dotado de conhecimento sobre-humano e ser considerado o espelho imaculado
refletindo Sua luz. Para Ele, enquanto em Adrianópolis, aquele mesmo Pai
tinha, no Suriy-i-Ghusn (Epístola do Ramo), referido como 'este Ser sagrado e
glorioso, este Ramo de Santidade, 'como’. [20]
A crença de que 'Abdu'l-Bahá permaneceria
inteiramente sem paralelo como o exemplo perfeito dos ensinamentos de Seu Pai,
e que não poderia haver ninguém tão qualificado como' Abdu'l-Bahá em 'atributos
celestiais' e 'qualidades e caráter celestiais', foi ainda enfatizado pelo
Guardião:
Nenhum
Guardião da Fé, sinto que é meu dever solene deixar registrado, jamais pode
reivindicar ser o exemplo perfeito dos ensinamentos de Bahá'u'lláh ou o espelho
inoxidável que reflete Sua luz ... [o Guardião] permanece essencialmente humano
e não pode, se desejar permanecer fiel à sua confiança, arrogar a si mesmo, sob
qualquer pretexto, os direitos, privilégios e prerrogativas que Bahá'u'lláh
decidiu conferir a Seu Filho. [21]
Vozes serão levantadas
Uma descrição adicional do 'sétimo anjo' fornecida
por 'Abdu'l-Bahá refere-se às suas atividades: 'Vozes serão levantadas, de modo que o aparecimento do Manifestante
Divino seja proclamado e difundido.' [22] Como com outras citações da
compilação de Algumas Perguntas Respondidas, essas palavras foram registradas
em entrevistas com `Abdu'l-Bahá durante os anos 1904-1906, quando ele
permaneceu confinado em 'Akká como prisioneiro. [23] Esta
descrição pode, portanto, ser interpretada como profética de sua própria
liberdade que se aproxima e subsequente campanha mundial de ensino de três anos
começando em 1910. No Egito, Europa e América do Norte, 'Abdu'l-Bahá' proclamou
e difundiu ‘os ensinamentos de Seu Pai e
a Fé Bahá'i foi promulgada no Ocidente em diversas reuniões, incluindo igrejas,
universidades e lares, e foi amplamente divulgada em centenas de jornais.’ [24] Escrevendo
sobre as realizações de `Abdu'l-Bahá, o Guardião escreveu:
Por
meio de Seu trabalho incessante, conforme refletido nos tratados que compôs,
nas milhares de Epístolas que revelou, nos discursos que proferiu, nas orações,
poemas e comentários que deixou para a posteridade, principalmente em persa,
alguns em árabe e alguns em turco, as leis e princípios, constituindo a
urdidura e trama da Revelação de Seu Pai, haviam sido elucidados, seus
fundamentos reafirmados e interpretados, seus princípios receberam aplicação
detalhada e a validade e indispensabilidade de suas verdades plena e
publicamente demonstradas. [25]
Pode-se dizer que este critério de 'proclamação e
difusão da Fé' se aplica a qualquer professor da Fé Bahá'i; por exemplo,
escrevendo em 1954, o Guardião fez menção específica de uma série de
professores bahá'ís proeminentes: Marion Jack, Martha Root, Lua Getsinger, May
Maxwell, Hyde Dunn, Susan Moody, Keith Ransom-Kehler, Ella Bailey e Dorothy
Baker ; [26] no entanto, esses indivíduos
eram frequentemente contemporâneos de `Abdu'l-Bahá, e até mesmo diretamente
inspirados por ele depois de assistir às suas várias palestras - como foi o
caso de Martha Root, a quem o Guardião aclamava como o 'arquétipo Bahá'i dos professores'. [27] Portanto,
pode-se sugerir que este critério, embora aplicável aos professores bahá'ís em
geral, se aplica mais plenamente a `Abdu'l-Bahá, cujo exemplo inspirou os
métodos e atividades de todos os professores bahá'ís.
Discussão
No presente artigo, sugere-se que o 'sétimo anjo'
predito na Bíblia foi cumprido em 'Abdu'l-Bahá. Esta conclusão surge de
quatro interpretações principais: (i) cronologia bíblica, apoiada nas exegeses
de 'Abdu'l-Bahá, indicando que o prazo para o aparecimento do' sétimo anjo’ seria
após o Ministério de Bahá'u'lláh, antes da Primeira Guerra Mundial, e antes da
Cruzada de Dez Anos, (ii) associação entre o' sétimo anjo 'e contenção
relacionada ao Kitab-i-`Ahd, que estava em grande parte confinado ao Ministério
de' Abdu'l -Bahá, (iii) congruência entre 'Abdu'l-Bahá e a descrição de que o 'sétimo
anjo' é 'qualificado com atributos celestiais’ e ‘qualidades e caráter celestiais’,
e (iv) alinhamento entre 'Abdu'l-Bahá'.
Uma questão que surge naturalmente dessa
interpretação é por que `Abdu'l-Bahá faria apenas alusão ao cumprimento dessas
profecias, em vez de declará-la abertamente? Sobre esta questão, podemos
apenas especular. Uma pista pode ser encontrada no prefácio de “Algumas Perguntas Respondidas”, onde
Laura Clifford Barney escreve, 'Nestas
aulas, ele é o professor adaptando-se ao seu aluno', e em uma tendência
semelhante, 'os ensinamentos foram simplificados, para corresponder a meus
conhecimentos rudimentares e, portanto, não são de forma alguma completos e
exaustivos'. [28] A possibilidade de que suas exegeses fossem adaptadas
às necessidades e capacidade de seus "alunos" também é sugerida em
outras fontes; por exemplo, Madame Bernard observou: 'A maior prova da posição do Mestre é sua percepção íntima da
necessidade e capacidade de cada um que vem a ele.' [29] Outras considerações também podem
ser aplicadas. Talvez isso fosse uma expressão de sua grande humildade, e/ou
ele considerava isso uma possível distração dos ensinamentos de seu Pai; na
verdade, pode-se facilmente imaginar que reação e distração poderiam ter sido
provocadas durante suas campanhas de ensino para o Ocidente se o assunto
tivesse sido amplamente divulgado.
O tópico do ‘sétimo anjo’ também é pertinente ao
Convênio, na medida que uma seção de violadores do Convênio havia encontrado
escopo na exegese de ‘Abdu’l-Bahá para escancarar a porta declarando a ‘sétima
angelicalidade’, alavancando assim sua posição errada para reivindicar
liderança. A crença de que nada menos que três capítulos de um livro no Novo
Testamento se referem a si mesmos já provou ser uma perspectiva insaciável para
vítimas do egoísmo e vanglória. Exemplos recentes de indivíduos que reivindicam
a designação de ‘sétimo anjo’ incluem Lelend Jensen do grupo dos rompedores do
convênio [30] e o autointitulado ‘Maitreya’ da ‘Missão Maitreya’ que não apenas
encontrou escopo dentro da exegese de ‘Abdul-Bahá para reivindicar ‘sétima
angelicalidade’ como também para reivindicar a autoria da Revelação Divina, em
clara violação da injunção de mil anos de Baha’u’lláh [31], [32]; parece
razoável prever que mais exemplos surgirão no futuro.
Talvez sem surpresa, `Abdu'l-Bahá, que - foi aqui
sugerido - era o único candidato realista para o 'sétimo anjo', aparentemente
não estava inclinado a sequer fazer menção a isso. Isso, ao que parece, é
outra demonstração do ideal bahá'í de auto-anulação em ação; como
'Abdu'l-Bahá afirmou em referência à Epístola do Ramo, [33] '
o verdadeiro significado, o significado real, o segredo mais íntimo desses
versos, dessas mesmas palavras, é minha própria servidão ao sagrado Limiar de a
Beleza de Abhá, minha completa auto-anulação, meu absoluto nada diante
Dele. Esta é minha coroa resplandecente, meu adorno mais
precioso. Por isso me orgulho do reino da terra e do céu. Nisso eu me
glorio na companhia dos bem-favorecidos! ' [34]
Notas
[1] `Abdul-Bahá e Barney, Laura
Clifford. Algumas perguntas respondidas / coletadas e tr. do persa
de `Abdu'l-Bahá por Laura Clifford Barney (Bahái Pub. Committee,
Wilmette, Ill.: 1947; doravante SAQ) 47-52 - (SAQ 47-52)
[2] Balyuzi, HM Muhammad
e o curso do Islam (George Ronald, Oxford, Inglaterra, 1976), 168-191
- (Balyuzi, Muhammad 168-191)
[3] SAQ 54
[4] John E. Esslemont, Bahá'u'lláh
and the New Era (rev. 4ª ed., Londres: Bahá'í Publishing Trust, 1980)
243. - (Esslemont, Bahá'u'lláh 243)
[5] Effendi, Shoghi. A
Ordem Mundial de Bahá''u''lláh (Wilmette IL: Bahá'í Publishing Trust,
1955; doravante WOB), 136-138 - (WOB 136-138)
[6] SAQ 56
[7] Bahá'u'lláh, O
Kitáb i Íqán, o Livro da Certeza (trad. Shoghi Effendi, 2ª ed.,
Wilmette, IL: Bahá'í Publishing Trust, 1974). - (Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán)
[8] SAQ 55-56
[9] Ibid. 56
[10] Stephen Lambden,
'Catástrofe, Armagedom e Milênio: alguns aspectos da exegese Bábí-Bahá'í do
simbolismo apocalíptico', Bahá'í Studies Review 9 (1999-2000)
88 - (Lambden, 'Catastrophe' 88)
[11] Esslemont, Bahá'u'lláh 243
[12] SAQ 55-56
[13] Helen Hornby, Lights
of Guidance. (Nova Delhi: Bahá'í Publishing Trust, 3ª ed., 1994) 431 -
( Lights of Guidance 431)
[14] ibid 432
[15] SAQ 60
[16] > Bahá'u'lláh. Epístolas
de Bahá'u'lláh Reveladas Após o Kitáb-i-Aqdas (Wilmette, Illinois,
EUA: Bahá'í Publishing Trust, 1994; doravante TB), 15: 219-223 - (TB 15:
219-223)
[17] Momen, Moojan. O
Covenant and Covenant-breaker (Bahá'í Library Online, 2003, acessado
em 10 de novembro de 2009) - (Momen, ' The Covenant')
[18] SAQ 55-56
[19] WOB 151
[20] Effendi, Shoghi. God
Passes By / introdução de George Townshend (Illinois Bahá'i Pub.
Otee., 1945), 242 - (Effendi, God Passes By 242)
[21] WOB 151
[22] SAQ 55-56
[23] Balyuzi, HM `Abdu'l-Bahá:
O Centro do Convênio de Bahá'u'lláh (edição de brochura, Oxford, Reino
Unido: George Ronald, 2001), 82 - (Balyuzi, 'The Centre' 82)
[24] Esslemont, Bahá'u'lláh 59-60
[25] Effendi, God Passes
By 314
[26] Effendi, Shoghi. Cidadela
da fé; mensagens para a América, 1947-1957 (Wilmette, Ill.,
Bahá'í Pub. Trust, 1965), 165 - (Effendi, Citadel of Faith 165)
[27] Effendi, God Passes
By 344
[28] SAQ xvii-xviii
[29] Chamberlain, Isabel
Fraser, `Abdu'l-Bahá on Divine Philosophy (Tudor Press, 1918)
[30] Stone, Jon R. Expecting
Armageddon, Essential Readings in Failed Prophecy (New York:
Routledge, 2000), 131-135 - (Stone, Expecting Armageddon 131-135)
[31] 'Maitreya', Santo
dos Santos (Thoth) - o Último Testamento (7ª edição, Caminho Divino
Eterno, A Missão de Maitreya, 1982), 563 - (Maitreya, Thoth 563)
[32] Bahá'u'lláh, O Kitáb-i-Aqdas,
o Livro Mais Sagrado (trad. Bahá'i World Center, Haifa, 1992), 32 -
(Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Aqdas 32)
[33] A Epístola do Ramo, ou
Súrih-i-Ghusn, foi uma epístola de Bahá'u'lláh que confirmou a elevada posição
de Abdu'l-Bahá ('o Ramo da Santidade')
[34] WOB 138
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