Haji Mirza Abu'l-Hasan Ardikani (Haji Amin)

Haji Mirza Abu'l Hasan Ardikani (Haji Amin)

Nascido:  1831
Morte:  1928
Local de nascimento:  Ardikan, Irã
Local de falecimento:  Teerã, Irã
Local de sepultamento:  Sem detalhes do cemitério

Haji Mirza Abu'l-Hasan Ardikani conhecido como Haji Amin ou Amin-i-Ilahi (o Curador de Deus). Ele foi um dos bahá'ís proeminentes do Irã e foi nomeado curador (amin) do Huqúqu'lláh, além de atuar como mensageiro para transmitir as cartas de Bahá’u’lláh. Ele foi postumamente nomeado Mão da Causa de Deus por Shoghi Effendi e também foi listado entre os Apóstolos de Bahá'u'lláh.

Haji Amin nasceu em Ardikan, ao norte de Yazd, no Irã. Seu pai era um fazendeiro proprietário de terras. Ele se casou com a filha de Mulla Rajab-'Ali, um dos `ulama e notáveis ​​da cidade que se tornou um babi por volta de 1848. Mulla Rajab-'Ali tentou converter seu genro com a ajuda de seus irmãos, mas Haji Amin a princípio não quis ouvir seus argumentos. Por fim, por volta de 1851, após conhecer Mulla Muhammad-Rida Rada'r-Ruh , Haji Amin se convenceu da verdade do Báb .

Quando ele leu os escritos de Bahá'u'lláh e ouviu suas afirmações, Haji Amin ficou imediatamente convencido e porque a família de sua esposa estava entre as mais respeitadas das famílias babis, ele pôde viajar pelo Irã para encontrar as antigas famílias babis e informando-as e convertendo-as à Fé de Bahá'u'lláh.

Depois de algum tempo, Haji Amin tornou-se assistente de Haji Shah-Muhammad Manshadi (Aminu'l-Bayan), a quem Bahá'u'lláh confiou a tarefa de coletar o Huqúqu'lláh. Isso envolvia longas jornadas, às vezes durando mais de um ano, durante as quais Haji Amin viajava de cidade em cidade, coletando o Huqúqu'lláh e cartas para Bahá'u'lláh. Ele ganharia a vida negociando e também escrevendo cartas para os bahá'ís analfabetos.

Em 1869, ele viajou com os peregrinos para Meca e chegou a Akka, mas não conseguiu entrar na cidadela e encontrar Bahá'u'lláh. Ele encontrou Mirza Aqa Jan do lado de fora e entregou o dinheiro e as cartas que trouxera. Ele então retornou ao Irã e foi o primeiro a trazer notícias aos preocupados bahá'ís do Irã sobre o paradeiro de Bahá'u'lláh e de seu cativeiro em 'Akka. Ele retornou a 'Akka e nesta ocasião Bahá'u'lláh ordenou que Haji Amin fosse aos banhos públicos no momento em que o próprio Bahá'u'lláh faria sua visita semanal lá. Desse modo, Haji Amin se tornou o primeiro bahá'í fora (exceto talvez Badi') a encontrar Bahá'u'lláh em Akka.

Em 1873, Haji Amin fez outra viagem a Akka e novamente encontrou Bahá'u'lláh. Em 1875, ele viajou com Haji Shah-Muhammad por toda a província de Azerbaijão e depois foi para 'Akka. Ele continuou nessa linha até 1879, quando viajou novamente com Haji Shah-Muhammad para Akka, via Trabzon e Istambul. Em seu retorno, eles visitaram as várias comunidades bahá'ís no Azerbaijão. No processo, eles foram pegos na rebelião curda de Shaykh `Ubaydu'llah e Haji Shah-Muhammad foi morto em Miyandu'ab, enquanto Haji Amin foi baleado na perna. Ele conseguiu chegar a Tabriz e passou algum tempo se recuperando.

Bahá'u'lláh nomeou Haji Abu'l-Hasan como o curador (amin) do Huqúqu'lláh em sucessão a Haji Shah-Muhammad, e foi a partir dessa época que ele se tornou geralmente conhecido como Haji Amin entre os bahá’is.

Em 1882/83, Haji Amin visitou a área de Yazd e Kirman. Em 1886, ele viajou novamente para Akka e lá esteve em setembro daquele ano. Em seu retorno, ele passou pelo Cáucaso e daí para Azerbaijão. Em 1889, ele viajou novamente para Akka, retornando ao Irã por volta de junho daquele ano.

Em abril de 1891, Haji Amin foi preso com Haji Akhund em Teerã. Houve uma agitação crescente por reformas políticas e o Xá decidiu prender os líderes. Embora os bahá'ís não tenham nada a ver com a agitação política, os dois bahá'ís foram mantidos na prisão em Teerã e Qazvin por dois anos.

Após sua libertação, Haji Amin retomou suas viagens, visitando as comunidades Bahá'ís do Irã e coletando o Huqúqu'lláh. Nessa época, Bahá'u'lláh havia falecido e parte da tarefa de Haji Amin era agora promover e explicar o conceito do Convênio. Em 1894, ele começou uma longa jornada começando no Khurasan e prosseguindo através do Turquistão, Turquia otomana, Egito e Síria. A partir dessa época, ele estava baseado em Teerã e nomeou deputados em várias áreas para receber o Huqúqu'lláh em seu nome.

À medida que envelhecia, suas viagens tornaram-se menos frequentes. Em 1911, ele fez outra viagem para visitar 'Abdu'l-Bahá em Haifa. Então, em 1916, ele escolheu Haji Ghulam-Rida, filho de Haji Muhammad-Muhsin e um dos mercadores bahá'ís de Teerã, para auxiliá-lo em seu trabalho como curador do Huqúqu'lláh. 'Abdu'l-Bahá aprovou este arranjo e Haji Ghulam-Rida ficou conhecido como Amin-i-Amin (curador do curador). Haji Amin acabou se mudando para a casa de Haji Ghulam-Rida e conforme ele ficava mais fraco e mais velho, ele gradualmente delegou todas as suas funções a Haji Ghulam-Rida. Haji Amin acabou morrendo na primavera de 1928 com mais de noventa anos. Ele foi enterrado no cemitério bahá'í de Teerã. Ele deixou duas filhas.

Fonte: Momen, Moojan. “Haji Abu'l-Hasan Amin” Bahai-Library.org: Winters, Jonah

Badí` Khurasani

 

Fotografia de Badi'Khurasani Aqa Buzurg (no meio)

Por Mojaan Momen

Badi` Khurasani Aqa Buzurg (c. 1852-1869), que recebeu o título de Badi` (maravilhoso, novo) por Bahá'u'lláh, foi o portador da Epístola de Bahá'u'lláh para Nasiru'd-Din Shah e foi morto por ordem do Xá em 1869.

Aqa Buzurg era filho de Haji `Abdu'l-Majid Nishapuri, um babi que sobreviveu a Shaykh Tabarsi (qv). Em seus primeiros anos, Badi` não demonstrou interesse pela religião de seu pai e até mesmo algum antagonismo, a ponto de os outros babis de Nishapur temerem que Aqa Buzurg pudesse denunciá-los.

Nabil-A`zam (qv), que estava visitando Nishapur, conseguiu um dia envolver Badi` em uma conversa e conquistá-lo para a nova religião. Badi` agora tornou-se tão fervoroso em sua nova crença que conseguiu persuadir seu pai a permitir que ele fosse com Shaykh Ahmad Fani, que estava partindo para visitar Bahá'u'lláh em Edirne.

Shaykh Ahmad parou em Yazd por um tempo e Badi`, impaciente para prosseguir, partiu a pé em direção a Bagdá. Pouco depois de Badi` chegar a Bagdá, ocorreu por volta de abril-maio ​​de 1868, o martírio de Aqa `Abdu'r-Rasul Qumi, que havia sido o carregador de água da Casa de Bahá'u'lláh em Bagdá. Como não havia ninguém para realizar essa tarefa, Badi` ficou por um tempo e carregou água do rio Tigre para a Casa de Bahá'u'lláh e para os bahá'ís de Bagdá. Era uma ocupação perigosa, pois os inimigos dos bahá'ís estavam constantemente zombando dele, e ele foi atacado em várias ocasiões e esfaqueado. Quando a comunidade bahá'í de Bagdá foi exilada em Mosul em agosto de 1868, Badi` também foi para lá e por um tempo continuou a atuar como carregador de água.

Por fim, ao saber da transferência de Bahá'u'lláh para Akka, Badi partiu para lá. Ele chegou fora dos muros da cidade de Akka em 1869. Por usar as roupas humildes próprias de um carregador de água, ele foi capaz de entrar na cidade, passando pelos guardas que excluíam rigorosamente os peregrinos bahá'ís.

Badi` vagou por 'Akka e acabou encontrando os prisioneiros bahá'ís quando eles iam à mesquita para as orações. Ele conseguiu entrar na cidadela e teve duas audiências com Bahá'u'lláh.

A epístola para Nasiru'd-Din Shah fora revelada alguns anos antes em Edirne e Bahá'u'lláh agora encarregou Badi` de entregá-la pessoalmente ao Xá. Bahá'u'lláh providenciou para que a epístola fosse entregue a Badi` em Haifa e Badi` imediatamente partiu na viagem de volta ao Irã.

Em sua chegada a Teerã, Badi` procurou o acampamento de verão do Xá, abordou-o e entregou a epístola de Bahá'u'lláh. Badi` foi preso e torturado para revelar os nomes de seus companheiros bahá'ís; mas ele afirmava, como de fato era o caso, que não tinha companheiros e estava apenas seguindo as ordens de Bahá'u'lláh. No final, ele foi morto em julho de 1869. Um relato de seu heroísmo diante da tortura foi deixado por Muhammad-Vali Sipahdar-iA`zam, que ouviu de Kazim Khan, o carrasco (BKG 300-309).

Bibliografia. BKG 293-310. ZH 6: 30-32. BBR 254-55.

Darvísh Ṣidq-'Alí

Pintura de um dervixe

Nascido:  Desconhecido
Falecimento:  Desconhecido


Local de Nascimento:  Desconhecido
Local do Falecimento:  'Akká, Israel
Local do Túmulo:  Cemitério Baha'i em Akka

Áqá Ṣidq-'Alí foi mais um daqueles que deixaram sua terra natal, viajaram com Bahá'u'lláh e foram colocados na Prisão. Ele era um dervixe; um homem que vivia livre e separado de amigos e estranhos. Ele pertencia ao elemento místico e era um homem letrado. Ele passou algum tempo vestindo as vestes da pobreza, bebendo o vinho da Regra e percorrendo o Caminho, mas, ao contrário dos outros Ṣufis, não dedicou sua vida ao haxixe empoeirado; pelo contrário, ele se purificou de suas vãs imaginações e apenas buscou a Deus, falou de Deus e seguiu o caminho de Deus.

Ele tinha um excelente dom poético e escreveu odes para cantar os louvores Àquele a Quem o mundo injustiçou e rejeitou. Entre eles está um poema escrito enquanto ele estava prisioneiro no quartel de 'Akká, cujo dístico principal é:

Cem corações Teus cachos enrolados enredam,
E chove corações quando Tu jogas Teus cabelos.

Essa alma livre e independente descobriu, em Bagdá, um vestígio do Amado indetectável. Ele testemunhou o amanhecer da estrela da manhã acima do horizonte do Iraque e recebeu a generosidade desse nascer do sol. Ele ficou encantado por Bahá'u'lláh e foi arrebatado por aquele terno Companheiro. Embora ele fosse um homem quieto, que se calou, seus próprios membros eram como línguas clamando sua mensagem. Quando o séquito de Bahá'u'lláh estava para deixar Bagdá, ele implorou permissão para ir como noivo. Ele caminhou o dia todo ao lado do comboio e, quando a noite chegasse, cuidaria dos cavalos. Ele trabalhou com todo o seu coração. Só depois da meia-noite ele buscaria sua cama e se deitaria para descansar; a cama, entretanto, era seu manto, e o travesseiro, um tijolo seco ao sol.

Enquanto ele viajava, cheio de anseio de amor, ele cantava poemas. Ele agradou muito os amigos. Nele o nome indicava o homem: ele era pura franqueza e verdade; ele era o próprio amor; ele era casto de coração e apaixonado por Bahá'u'lláh. Em sua alta posição, a de noivo, ele reinou como um rei; na verdade, ele se gloriava dos soberanos da terra. Ele foi assíduo no atendimento a Bahá'u'lláh; em todas as coisas, correto e verdadeiro.

O comboio dos amantes continuou; alcançou Constantinopla; passou para Adrianópolis e, finalmente, para a prisão 'Akká. Ṣidq-'Alí esteve presente o tempo todo, servindo fielmente seu Comandante.

Enquanto estava no quartel, Bahá'u'lláh reservou uma noite especial e a dedicou a Darvísh Ṣidq- 'Alí. Ele escreveu que todos os anos naquela noite os dervixes deveriam enfeitar um local de reunião, que deveria ser em um jardim de flores, e se reunirem ali para fazer menção a Deus. Ele prosseguiu dizendo que “dervixe” não denota aquelas pessoas que vagam, passando suas noites e dias em luta e loucura; antes, Ele disse, o termo designa aqueles que estão completamente separados de tudo, exceto Deus, que se apegam às Suas leis, são firmes em Sua Fé, leais à Sua Aliança e constantes na adoração. Não é um nome para aqueles que, como dizem os persas, vagueiam como vagabundos, são confusos, perturbados da mente, um fardo para os outros e, de toda a humanidade, o mais grosseiro e rude.

Este eminente dervixe passou toda a sua vida sob a proteção do favor de Deus. Ele estava completamente desapegado das coisas mundanas. Ele era atencioso no serviço e atendia os crentes de todo o coração. Ele era um servo de todos eles e fiel no Limiar Sagrado.

Então veio aquela hora em que, não muito longe de seu Senhor, ele despiu o manto da vida, e aos olhos físicos passou para as sombras, mas aos olhos da mente se dirigiu ao que é claro como o dia; e ele estava sentado lá em um trono de glória duradoura. Ele escapou da prisão deste mundo e armou sua tenda em um terreno amplo e espaçoso. Que Deus sempre o mantenha perto e o abençoe naquele reino místico com reunião perpétua e a visão beatífica; que ele seja envolto em camadas de luz. Sobre ele esteja a glória de Deus, o Todo-Glorioso. Seu túmulo está em 'Akká.

Fonte:
'Abdu'l-Bahá. Memoriais dos Fiéis.

Sua Eminência Kalím (Mírzá Músá)

Sua Eminência Kalím (Mírzá Músá)

Por 'Abdu'l-Bahá

Nascimento:  Teerã, no Irã 

Morte:  1887 

Local de Nascimento: Desconhecido 

Localização da Morte: Desconhecido

Localização Enterro:  'Akká Cemitério

Jináb-i-Mírzá Músá foi o verdadeiro irmão de Bahá’u’lláh, e desde a mais tenra infância foi criado no abraço protetor do Altíssimo Nome. Ele bebeu no amor de Deus com o leite de sua mãe; quando ainda estava amamentando, ele mostrou um apego extraordinário à Abençoada Beleza. Em todos os momentos ele foi o objeto da graça divina, favor e bondade amorosa. Após a morte de seu ilustre pai, Mírzá Músá foi educado por Bahá'u'lláh, crescendo até a maturidade no refúgio aos Seus cuidados. Dia a dia, a servidão e devoção do jovem aumentava. Em todas as coisas, ele viveu de acordo com os mandamentos e foi totalmente separado de quaisquer pensamentos deste mundo.

Como uma lâmpada brilhante, ele brilhou naquela Casa. Ele não desejava posição nem cargo, e não tinha objetivos mundanos de forma alguma. Seu único desejo supremo era servir a Bahá'u'lláh, e por esta razão ele nunca foi separado da presença de seu Irmão. Não importava que tormentos os outros infligissem, sua lealdade se igualava à crueldade dos demais, pois ele havia bebido o vinho do amor puro.

Então a voz foi ouvida, clamando de Shiraz, e de uma única declaração de Bahá'u'lláh seu coração se encheu de luz, e de uma única rajada que soprou sobre os jardins da fé, ele sentiu a fragrância. Imediatamente, ele começou a servir aos amigos. Ele tinha um apego extraordinário por mim e sempre se preocupou com meu bem-estar. Em Teerã ele se ocupou dia e noite em propagar a Fé e gradualmente se tornou conhecido por todos; habitualmente ele passava seu tempo na companhia de almas abençoadas.

Bahá'u'lláh então deixou Teerã, viajando para o Iraque, e de Seus irmãos os dois que estavam em Sua companhia foram Áqáy-i-Kalím e Mírzá Muḥammad-Qulí. Eles desviaram a face da Pérsia e dos persas e fecharam os olhos para o conforto e a paz; no caminho do Amado, eles escolheram de todo o coração suportar qualquer calamidade que devesse ser seu destino.

Assim, eles chegaram ao Iraque. Durante os dias em que Bahá'u'lláh havia desaparecido de vista, isto é, quando Ele estava em viagem para o Curdistão, Áqáy-i-Kalím vivia à beira de um abismo; sua vida estava constantemente em perigo, e cada dia que passava era pior do que o anterior; ainda assim, ele suportou tudo e não conheceu o medo. Quando finalmente a Abençoada Beleza retornou do Curdistão, Áqáy-i-Kalím retomou seu posto no Sagrado Limiar, prestando todos os serviços ao seu alcance. Por isso ele se tornou conhecido em toda parte. Na época em que Bahá'u'lláh deixou Bagdá para Constantinopla, Áqáy-i-Kalím estava com Ele e continuou a servir ao longo do caminho, como fez na viagem de Constantinopla a Adrianópolis.

Foi durante a estada nesta última cidade que ele detectou em Mírzá Yaḥyá o odor da rebelião. Dia e noite ele tentou fazer com que ele se recuperasse, mas sem sucesso. Pelo contrário, foi surpreendente, como um veneno mortal, as tentações e sugestões satânicas de Siyyid Muḥammad funcionaram em Mírzá Yaḥyá, de modo que Áqáy-I-Kalím finalmente abandonou a esperança. Mesmo assim, ele nunca parou de tentar, pensando que de alguma forma, talvez, ele pudesse acalmar a tempestade e resgatar Mírzá Yaḥyá do abismo. Seu coração estava esgotado pelo desespero e tristeza. Ele tentou tudo o que sabia. Por fim, ele teve que admitir a verdade dessas palavras de Saná'í:

"Se levar meu conhecimento ao tolo,
Ou pensar que meus segredos podem ser contados
Para aquele que não é sábio -
Então para o surdo leve a harpa e cante,
Ou fique diante do cego e segure
Um espelho em seus olhos."

Quando toda a esperança se foi, ele encerrou o relacionamento, dizendo: “Ó meu irmão, se outros estão em dúvida quanto a este caso, você e eu sabemos a verdade. Tu esqueceste da bondade amorosa de Bahá'u'lláh e como Ele treinou a nós dois? Que cuidado Ele teve com suas aulas e sua caligrafia; quão constantemente Ele cuidou de sua ortografia e composição, e o encorajou a praticar os diferentes estilos caligráficos; Ele até guiou sua cópia com Seus próprios dedos abençoados. Quem não sabe como Ele derramou favores sobre ti, como Ele o trouxe para o abrigo do Seu abraço. É este o seu agradecimento por toda a ternura Dele - por tramar com Siyyid Muḥammad e abandonar o abrigo de Bahá'u'lláh? Essa é a sua lealdade? Este é o retorno certo por todo o Seu amor? ” As palavras não tiveram nenhum efeito; pelo contrário, a cada dia que passa, Mírzá Yaḥyá revelou uma medida maior de sua intenção oculta. Então, por último, ocorreu a ruptura final.

De Adrianópolis, Áqáy-i-Kalím continuou com o comboio de Bahá'u'lláh, para a fortaleza de 'Akká. Seu nome foi especificamente listado no decreto do Sulṭão, e ele foi condenado ao banimento perpétuo. Ele devotou todo o seu tempo na Prisão Maior a servir Bahá'u'lláh, e teve a honra de estar continuamente na presença de seu Irmão, também mantendo companhia com os crentes; até que finalmente ele deixou este mundo de pó e se apressou para o mundo santo lá em cima, morrendo com humildade e contrição, enquanto suplicava a seu Senhor.

Aconteceu que durante o período de Bagdá, o famoso Ílkhání, filho de Músá Khán-i-Qazvíní, recebeu por meio de Siyyid Javád-i-Ṭabáṭabá'í uma audiência com Bahá'u'lláh. Siyyid Javád naquela ocasião fez um apelo em favor de Ílkhání, dizendo: “Este Ílkhání, 'Alí-Qulí Khán, embora um pecador e uma criatura vitalícia de suas paixões, agora se arrependeu. Ele está diante de Tu com pesar quanto aos seus antigos caminhos e, a partir de hoje, nem mesmo respirará fundo, o que pode ser contrário à Sua boa vontade. Eu imploro-Te, aceite seu arrependimento; faça dele o objeto de Sua graça e favor.”

Bahá'u'lláh respondeu:

“Porque ele escolheste tu como intercessor, esconderei seus pecados e tomarei medidas para trazê-lo conforto e paz de espírito.”

O Ílkhání foi um homem de riqueza ilimitada, mas ele desperdiçou tudo nos prazeres da carne. Ele agora estava desamparado, a tal ponto que nem ousava sair de casa, por causa dos credores que ali esperavam para comprar dele. Bahá'u'lláh instruiu-o a ir a 'Umar Páshá, o governador de Damasco, e obter dele uma carta de recomendação a Constantinopla. O Ílkhání concordou e recebeu toda a assistência do governador de Bagdá. Após total desespero, ele começou a ter esperança novamente e partiu para Constantinopla. Quando ele chegou a Díyárbakr, ele escreveu uma carta em nome de dois mercadores armênios. “Esses dois estão prestes a partir para Bagdá”, dizia sua carta, “eles me mostraram todas as cortesias e também me pediram uma apresentação. Não tive refúgio ou abrigo exceto Sua generosidade; portanto, imploro-Te que lhes mostre misericórdia. O sobrescrito, isto é, o endereço que ele havia escrito no envelope era: “A Sua Eminência Bahá'u'lláh, Líder dos Bábís”. Os mercadores apresentaram esta carta a Bahá'u'lláh na cabeceira da ponte, e quando Ele perguntou sobre isso, sua resposta foi: “Em Díyárbakr, o Ílkhání nos deu detalhes sobre esta Causa”. Em seguida, eles O acompanharam até Sua casa.

Quando a Abençoada Beleza entrou nos apartamentos da família, Áqáy-i-Kalím estava lá para encontrá-lo. Bahá'u'lláh gritou: “Kalím, Kalím! A fama da Causa de Deus chegou até Díyárbakr! ” E ele estava sorrindo, jubiloso.

Mírzá Músá era de fato um verdadeiro irmão da Abençoada Beleza; é por isso que ele permaneceu firme, sob todas as condições, até o fim. A ele estejam louvores e saudações, e o fôlego de vida e glória; a misericórdia e graça esteja sobre ele.

 Fonte:
'Abdu'l-Bahá. Memoriais dos Fiéis. Bahai.org

Como os Profetas hebreus previram a vinda de Baha'u'lláh

Torá תּוֹרָה - Bíblia Hebraica

Por  Eileen Maddocks

Se lermos as profecias da Bíblia Hebraica de perto e com cuidado, elas podem nos dar um vislumbre notável de nossas realidades modernas - e do advento da Fé Baha'i.

Esses vislumbres de um futuro distante vêm ao leitor de forma inesperada. Por exemplo, considere o Capítulo Sete do livro de Miquéias. Inicialmente, o profeta Miquéias lamentou seu mundo como será após a conquista assíria e lamenta os pecados dos povos que os cometeram. Então ele previu como Israel se levantaria: 

Ó inimiga minha, não te alegres a meu respeito; ainda que eu tenha caído, levantar-me-ei; se morar nas trevas, o Senhor será a minha luz. - Miquéias 7: 8.

Conforme Miquéias continua com esse tema, o leitor presume que A antiga Israel recuperará sua independência depois de ver a luz e a justiça de Deus. Mas então, Miquéias declarou:

Naquele dia virá a ti, desde a Assíria e das cidades fortificadas, e das cidades fortificadas até ao rio, e do mar até ao mar, e da montanha até à montanha.
Mas esta terra será posta em desolação, por causa dos seus moradores, por causa do fruto das suas obras.
Apascenta o teu povo com a tua vara, o rebanho da tua herança, que habita a sós, no bosque, no meio do Carmelo; apascentem-se em Basã e Gileade, como nos dias do passado.
Eu lhes mostrarei maravilhas, como nos dias da tua saída da terra do Egito.

— Miquéias 7: 12-15, ênfase adicionada.

Só em retrospecto podemos entender que Miquéias estava se referindo às viagens de Baha'u'llah no exílio e como sua nova Fé alimentaria espiritualmente a humanidade. Vamos considerar a seguinte abordagem para entender esses versículos.

Miquéias disse naquele dia que ele virá da Assíria. Baha'u'llah foi banido de Teerã para Bagdá, a primeira das quatro cidades de seus quarenta anos de exílio e prisão. Bagdá está localizada às margens do rio Eufrates, nas terras da antiga Assíria. Essa primeira fase do exílio de Baha'u'llah, em Bagdá, durou dez anos, do início do inverno de 1853 à primavera de 1863. 

No início de seu banimento para Bagdá, Baha'u'llah retirou-se por dois anos para Sar-Galu, uma montanha remota no Curdistão. Ele primeiro viveu na pobreza e na obscuridade em uma caverna, mas logo foi reconhecido por sua visão prodigiosa do misticismo e da teologia sufi, e tornou-se estimado pela população local. 

Perto do fim de sua vida, Bahá'u'lláh visitou o Monte Carmelo, onde designou o local para o futuro Santuário do Báb e revelou a Epístola do Carmelo, que lançou as bases para a ordem administrativa da Fé Bahá'í. Ele havia viajado, como Miquéias profetizou, de Sar-Galu no Curdistão ao Monte Carmelo, de montanha em montanha. 

O segundo banimento de Bahá'u'lláh, de Bagdá para Constantinopla (atual Istambul), Turquia, em 1863, durou quatro meses. Istambul está localizada no Estreito de Bósforo (que separa a Europa da Ásia) entre o Mar de Mármara e o Mar Negro. Uma série de paredes de pedra defensivas construídas por Constantino, o Grande, foi reformada e ampliada ao longo dos séculos para se tornar uma das fortificações mais complexas e elaboradas já construídas. A rota pela qual Bahá'u'lláh foi levado de Bagdá a Constantinopla foi primeiro por terra e depois por mar, do porto de Samsun, na Turquia, ao porto de Constantinopla. 

A terceira cidade do exílio de Baha'u'llah - Adrianópolis (agora Edirne) na Turquia europeia - o abrigou de 1864 a 1868. Alcançar o quarto e último lugar de seu exílio, a cidade prisão fortificada de Akka, exigiu uma viagem de barco a vapor pelo mar Mediterrâneo. Nessa viagem, Bahá'u'lláh foi de mar a mar, através do Mar Negro e do Mar Mediterrâneo, para alcançar as cidades fortificadas de Constantinopla e Akka.

Akka, então na Palestina e agora em Israel, estava realmente desolada após séculos de governo corrupto do Império Otomano e do pasto indiscriminado de cabras. Como uma cidade penal, Akka abrigava os criminosos mais brutais daquele Império, sua fortaleza prisão maciça e proibitiva. Os inimigos de Bahá'u'lláh esperavam que ele não sobrevivesse por muito tempo naquela cidade - a maioria dos prisioneiros não sobreviviam. Na verdade, o ar estava tão ruim que diziam que, se um pássaro sobrevoasse 'Akká, ele morreria. No entanto, a presença espiritual de Baha'u'llah literalmente mudou a maré: as correntes na Baía de Akka mudaram de direção durante sua estada ali, melhorando muito a qualidade do ar. 

A frase a partir da fortaleza até o rio refere-se a Akka e o Rio Na'mayn flui através de uma bela ilha que Bahá'u'lláh chamou de “nossa Ilha Verde”. Em seus últimos anos, ele às vezes conseguia se retirar para esta ilha e muitas vezes recebia visitantes lá. 

Bahá'u'lláh seguiu a injunção, alimente seu povo com sua vara. Uma vara bíblica é um símbolo de poder. Moisés tinha uma haste de madeira que a tradição diz que ele usava para liberar água - o símbolo dos ensinamentos espirituais puros e claros - de uma rocha no deserto. Esperava-se que a barra de ferro fosse usada pelo Messias judeu, mas Jesus se referiu à espada de sua boca. A vara de Bahá'u'lláh era sua “pena de revelação”, à qual ele se referiu muitas vezes, como nesta passagem de seus escritos:

A Pena do Apocalipse exclama: “Neste Dia o Reino é de Deus!” A Língua do Poder está chamando: "Neste Dia toda a soberania está, de fato, com Deus!"

O poder da pena de Baha'u'llah agora emana do meio do Carmelo, do Centro Mundial Baha'i no Monte Carmelo, onde seus escritos foram preservados nos arquivos Baha'i. Os dias da tua saída da terra do Egito representam um paralelo entre os quarenta anos em que Moisés ensinou seu povo no deserto e os quarenta anos do ministério de Bahá'u'lláh, que começou com sua prisão na temida Masmorra Negra de Teerã. 

Por último, como Miquéias havia previsto, Deus iria mostrar -lhe coisas maravilhosas. Sem dúvida, nem tudo o que Baha'u'llah mostrou em sua revelação poderia ser compartilhado com a humanidade. No entanto, mais de cem volumes dos escritos de Baha'u'llah foram preservados, volumes que cobrem quase todos os aspectos da civilização. Esses volumes dos escritos de Baha'u'llah, de acordo com Shoghi Effendi , o Guardião da Fé Baha'i, são:

... repleto de incontáveis ​​exortações, princípios revolucionários, leis e ordenanças que moldam o mundo, terríveis advertências e profecias portentosas, com orações e meditações edificantes, comentários iluminadores e interpretações, discursos apaixonados e homilias, todos intercalados com endereços ou referências a reis, aos imperadores e aos ministros, tanto do Oriente como do Ocidente, aos eclesiásticos de várias denominações e aos líderes nas esferas intelectual, política, literária, mística, comercial e humanitária da atividade humana.

Incrível, certo? Embora talvez não seja tão incrível porque todas as coisas - passado, presente e futuro - são conhecidas por Deus.  Ao longo dos séculos os escribas continuaram a copiar esses versos que não podiam ser entendidos até agora.

O mistério eterno do sacrifício

O Patriarca Abraão e o seu filho primogênito Ismael.

Por Frances Worthington

Porventura o nosso pai Abraão não foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? 

Bem vês que a fé cooperou com as suas obras, e que pelas obras a fé foi aperfeiçoada. 

Tiago 2:21-22

Com Isaque crescendo em Canaã e Ismael estabelecido na Arábia, a vida deveria ter sido tranquila para Abraão, mas não funcionou assim. Deus ordenou a ele:

Pegue seu filho, seu único filho, a quem você ama ... e vá para a terra de Moriá. Sacrifique-o ali como holocausto em uma das montanhas ... - Gênesis 22: 2

Duas perguntas surgem imediatamente ao ler essas frases alarmantes: Qual filho era o “único filho”, e por que Deus pediu um sacrifício tão estranho?

De acordo com o texto do Gênesis, Isaque era aquele a ser sacrificado. Essa declaração causou muita confusão porque era impossível para Isaque ser o único filho de Abraão. Havia apenas uma criança que poderia ter sido a única, e seria Ismael nos anos anteriores ao nascimento de Isaque.

O mistério continuou mesmo depois da vinda de Jesus, porque ele nunca mencionou o nome da vítima sacrificial. A única identificação foi feita por um dos apóstolos - Tiago - que simplesmente repetiu o texto de Gênesis ao identificar o filho como Isaque.

O primeiro indício de uma solução para o dilema ocorreu quando Muhammad, conforme citado no Alcorão, deu uma forte insinuação de que Ismael era o filho do sacrifício, e deu a entender que o incidente ocorreu antes do nascimento de Isaac, durante o período em que Ismael realmente era "o único filho". Baha'u'llah mais tarde confirmou o que disse Muhammad ao identificar diretamente Ismael como aquele que deveria ser oferecido:

Aquilo que ouviste a respeito de Abraão, o Amigo do Todo-Misericordioso, é a verdade e não há dúvida sobre isso. A Voz de Deus ordenou que Ele oferecesse Ismael em sacrifício, para que Sua constância na Fé de Deus e Seu desapego de tudo o mais, exceto Ele, fossem demonstrados aos homens. - Baha'u'llah, Gleanings from the Writings of Baha'u'llah , pp. 75-76.

As correções feitas por Muhammad e Baha'u'llah ao relato do Gênesis deixam claro que, por alguma razão, a versão do sacrifício dada no Gênesis não é perfeita. Não sabemos por que Jesus não mencionou e corrigiu o erro, mas ele pode ter percebido que seus seguidores ainda não estavam prontos para apreciar o lugar de direito de Ismael no drama abraâmico.

Talvez a verdadeira identidade do filho único fosse parte do que Jesus se referiu quando disse: "Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora." Outra possibilidade é que Jesus queria que seus seguidores percebessem sozinhos que, do ponto de vista espiritual, o nome do filho do sacrifício nunca foi essencial para a história, porque o ponto central do incidente não é a identidade da criança, mas o fato de que Abraão estava disposto a obedecer à ordem de Deus.

A ideia de matar um filho, mesmo que seja chamado por Deus para isso, é tão repugnante que esse incidente causou mais indignação, confusão, raiva e tristeza nos corações humanos do que qualquer outra parte da vida de Abraão. Olhos contemporâneos às vezes veem isso como “uma história horrível; ele descreve Deus como um sádico despótico e caprichoso, e não é surpreendente que muitas pessoas hoje que ouviram essa história quando crianças rejeitem tal divindade.” 

 - Karen Armstrong, A History of God: The 4000-year Quest of Judaism, Christianity, and Islam, pág. 18

Superar o horror requer um estudo sério do mistério do sacrifício, especialmente no que se refere à vida de um mensageiro de Deus.

Ao que tudo indica, é assustadoramente difícil aceitar a posição de profeta de Deus. O primeiro desafio que todo mensageiro enfrenta é sacrificar seus próprios desejos. Ele deve renunciar de boa vontade a qualquer esperança de experimentar os prazeres de uma vida normal e aceitar todas as dificuldades inerentes ao anúncio de uma nova revelação de Deus. Ele sabe desde o início que enfrentará rejeição, perseguição e assédio constantes; e que ele pode ser torturado, preso, injuriado, cuspido ou morto.

O Báb, contando seu próprio momento percebendo o que o destino reservava, disse:

Ouvi uma voz clamando em meu ser mais íntimo: 'Sacrifique o que mais ama no caminho de Deus ...' - citado por Baha'u'llah em Kitab I-Iqan, p. 231.

Jesus, quando foi ungido pelo Espírito Santo, passou quarenta dias no deserto lutando com o conhecimento do que aconteceria com ele assim que começasse a pregar uma nova doutrina. Baha'u'llah, que se retirou para as terras remotas do Curdistão por dois anos antes de anunciar sua revelação, descreveu vividamente a maneira como ele também foi dominado por emoções tumultuadas:

De nossos olhos choveram lágrimas de angústia e em nosso coração sangrando surgiu um oceano de dor agonizante. - Ibidem, p. 250

Quando, apesar de saber o preço que vai pagar, um mensageiro de Deus abraça o futuro, o faz por devoção a Deus e porque sente um amor avassalador pela humanidade. Ele entende que seu auto-sacrifício tem o poder de acender uma tocha de espiritualidade que iluminará as almas daqueles que estão prontos para aceitar uma nova mensagem de Deus e, por meio deles, mudar o mundo:

“Esta é a razão pela qual os Manifestantes universais de Deus revelam Seus semblantes ao homem, e suportam toda calamidade e aflição, e entregam Suas vidas como resgate; é fazer com que essas mesmas pessoas, as pessoas prontas, as que têm capacidade, se tornem pontos de luz do alvorecer, e conceder-lhes a vida que nunca acaba. Este é o verdadeiro sacrifício: a oferta de si mesmo, como fez Cristo, em resgate pela vida do mundo.” - Abdu'l-Baha , Seleções dos Escritos de Abdu'l-Baha , pág. 64