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| Mausoléu de Hazrat Abbas, Karbala, Iraque حرم قهرمان ما ابو فضل عباس (ع). بله عباس (ع |
Por
Todd Lawson
Antes de recorrer às obras de tafsir do Bab, é importante ter uma ideia geral da história e do desenvolvimento da exegese xiita (Shi’a Tafsir), particularmente porque isso evoluiu até o período imediatamente anterior ao tempo do próprio Bab. Uma discussão recente sobre o assunto divide essa história em quatro períodos principais.
A primeira geração de
comentaristas foram os discípulos dos imames, especificamente os seguidores dos
quinto e sexto imames, al-Baqir (113 / 731-2) e al-Sadiq (148/765). Nenhuma
de suas obras sobreviveu, mas o material desse período é preservado em obras da
próxima geração de estudiosos xiitas do Alcorão, como Furat ibn Ibrahim ibn
Furat al-Kufi, cujo trabalho Tafsir Furat al-Kufi foi
publicado. Este autor viveu durante o Imamato do nono Imam, Muhammad
al-Jawad (220/835), e pode ter vivido até o décimo século. Abu al-Nasr
Muhammad ibn Mas`ud al-Ayyashi (século II / 9º) que se converteu ao xiismo do
sunismo, é o autor de Tafsir al-ʻAyyashi , que
representa apenas uma versão resumida do primeiro volume de sua obra. O
famoso estudante de Furat, Abu 'l-Hasan' Ali b. Ibrahim al-Qummi (ca.
307-8 / 919-20) compôs um tafsir frequentemente
citado . Este erudito, que relatou tradições de seu pai, que as havia
adquirido diretamente de discípulos dos Imames, viveu durante o tempo da
Ocultação Menor, uma época que exerceu uma influência permanente no
desenvolvimento subsequente do xiismo. Muhammad ibn Ibrahim al-Nu'man
(361/971) foi o autor de um comentário não publicado, que apresenta o tafsir atribuído
a al-Sadiq e também escreveu um ensaio sobre o tafsir . Esta
última obra foi reproduzida no final do século XVII pela compilação do
folclore xiita , Bihar al-anwar, por Muhammad
Baqir al-Majlisi. Tais comentários, que são basicamente compilações de
tradições sem discussão adicional dos autores, representam o período
"formativo" ou "pré-clássico" do Shi’a tafsir
cobre os três primeiros séculos da história islâmica. Eles têm uma
influência direta no tafsir do Bab, que dependia muito
da revitalização akhbari desse material durante o
declínio dos Safávidas, pela "matéria-prima" de seus comentários.
A segunda fase dos comentários xiitas do Alcorão
começa com estudiosos como al-Sharif al-Radi (406/1015), autor de Talkhis
al-bayan fi majazat al-Qur'an wa'l-hadith , e o compilador de Nahj
al-Balagha, considerado o compêndio canônico dos ditos e sermões do
primeiro Imam, `Ali ibn Abu Talib (40/661). Ele era irmão do mais famoso
Sayyid al-Murtada, conhecido como `Alam al-Huda (436/1044), autor de vários
livros sobre crença discursiva (kalam) que exercem forte influência
Mu'tazili. Estamos agora firmemente no período da chamada Grande
Ocultação, quando a possibilidade de contato direto com um Imam havia cessado e
os estudiosos estavam começando a procurar respostas para suas perguntas em
seus próprios poderes de raciocínio. Aqui começa o que Ayoub chamou de
período "clássico" de Shi’a tafsir, durante o qual
homens como Abu Ja`far al-Tusi (um ex-aluno de Alam al-Huda; 460/1067)
conhecido como Shaykh al- tá'ifa, escreveu extensos
comentários nos quais foram citados não apenas os imames, mas também influentes
professores de Mu'tazili. Seu trabalho é chamado al-Tibyan fi tafsir
al-Qur’an . Este período clássico é visto durando até o século XVI e
inclui o trabalho de Abu 'Alí al-Fadl ibn al-Hasan ibn al-Fadl al-Tabarsi
(548/1153), Majma' al-bayan fi tafsir al-Qur'an. É durante
esse período que se discernem os primórdios do que é conhecido como
Shia Usuli, e alguns fiéis passam a ser aconselhados por alguns estudiosos a
não se dirigir exclusivamente aos imames ou às declarações dos imames, mas aos
próprios ulama por orientação religiosa.
O terceiro período, e o mais importante para este
estudo, são caracterizados por uma série de preocupações que parecem ter tido
pouca importância para os autores no período clássico. Representa um
interesse renovado nas palavras dos próprios Imames, em oposição aos
pensamentos deste ou daquele exegeta. A principal dessas questões
revitalizadas é a integridade do texto do Alcorão. As tradições antigas frequentemente
falavam com essa pergunta, mas com a consolidação do poder sunita sobre grande
parte do mundo islâmico, a questão foi evitada durante o período
clássico. Sob o regime de Safávida ou Xiita, os exegetas agora ressuscitaram
a antiga controvérsia, optando fortemente pela verdade das afirmações
encontradas no akhbar que o Alcorão que temos agora não é o que foi
enviado ao Profeta. Obviamente, essa não era a única preocupação
deles. No entanto, por causa de sua implicação radical, essa afirmação
pode ser vista como uma das principais e que merece um estudo mais aprofundado
por si só. Vários autores, todos escrevendo na mesma época, produziram
comentários muito semelhantes, que têm a virtude de agrupar muitas das
tradições exegéticas do Profeta ou dos Imames nos versos do Alcorão. O
trabalho deles segue as linhas da compilação mencionada acima por al-Majlisi,
mas pelo menos duas dessas obras parecem ter sido escritas antes do Bihar
al-anwar, uma de Mulla Muhsin Fayz al-Kashani (1091/1680) que era de
fato um dos professores de al-Majlisi.
O quarto, ou período contemporâneo da
interpretação xiita (Shi’a tafsir) , é o representado por
obras como al-Mizan fi tafsir al-Qur’an, de Muhammad Husayn
al-Tabataba’i (n. 1321/1903), algumas das quais outras Os trabalhos foram
traduzidos para o inglês. Uma segunda obra contemporânea é de al-Sayyid
Abu'l-Qasim al-Khu’i (n.1317 / 1899), al-Bayan do tafsir al-Qur’an .
Apenas um volume deste trabalho foi impresso, e o autor aparentemente não planeja
continuar o projeto. Segundo Ayoub, "em
alguns aspectos importantes, esses comentários se assemelham às obras do
período clássico. Assim, Khu’i, por exemplo, sentiu-se obrigado em seu trabalho
a combater não apenas as ideias sunitas tradicionais do Alcorão". A
noção mencionada aqui por Ayoub (em nota de rodapé) não é outra senão o
problema acima mencionado do tahrif, ou a corrupção do
Alcorão. al-Khu'i declara categoricamente: "É sabido pelos muçulmanos que o Alcorão não foi corrompido pelo tahrif e
que o Livro em nossas mãos representa todo o Alcorão que foi revelado ao
Profeta". Este último período da interpretação Xiita (Shi’a
Tafsir) não tem relevância direta para este estudo, além de ilustrar o
interesse contínuo do Xiismo na exegese e mencionar um aspecto do tafsir
a conhecer a questão da integridade do texto, a posição na qual
parece estar sujeita a um padrão cíclico.
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