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| Ralph Waldo Emerson |
Por Vahid Houston Ranjbar
“O equilíbrio do mundo foi perturbado pela
influência vibrante desta grandiosa, desta nova Ordem Mundial.” - 'Baha'u'llah'
Algo verdadeiramente importante aconteceu no século
19, algo que mudou todos os aspectos da vida no planeta, algo que
desencadeou poderes maravilhosos e terríveis. Esses poderes permitiram aos
humanos tocar outro mundo e ainda assim são capazes de conduzir a próxima
extinção em massa ou acabar com a vida como a conhecemos. Se você olhar
para qualquer métrica da atividade humana, desde a população até a produção
econômica, científica, artística ou literária ao longo do tempo, é difícil
perder o ponto de inflexão que se observa no século XIX. Todos os aspectos
da sociedade humana foram transformados em papéis de raça, classe e gênero para
estruturas políticas.
Esses eventos foram seguidos no século 20 pelo
conflito mais terrível que os humanos já testemunharam. Ao longo de duas
guerras mundiais, as nações travaram batalhas em todo o mundo que culminaram
nos horrores do holocausto e as bombas atômicas lançadas sobre o
Japão. Muitos, que viveram durante a Primeira Guerra Mundial, a viram em
termos apocalípticos, chamando-a de Guerra pelo Fim de todas as
Guerras. Como se para ecoar esse sentimento, uma das batalhas finais da
Primeira Guerra Mundial ocorreu no mesmo plano descrito em Apocalipse. Em
setembro de 1918, a Batalha de Megido foi travada, foi o encontro culminante
da campanha do Sinai e da Palestina, onde as forças alemãs e otomanas foram
cercadas pelos britânicos e franceses sob o comando do General Allenby.
Mesmo em escalas de tempo planetárias, o século 19
pode ser corretamente considerado como uma das maiores e mais significativas
mudanças que afetaram nossa espécie e a vida de todo o mundo. Cientistas
climáticos e ambientais agora reconhecem que estamos entrando no próximo grande
evento de extinção, que foi apelidado de “extinção do Antropoceno”. Houve
cinco grandes eventos de extinção em nosso planeta causados por impactos de
meteoros e vários eventos geológicos, o resultado é uma grande extinção, que
matou três em cada quatro espécies no planeta. O Antropoceno é
impulsionado pela atividade humana e sua aceleração é consequência direta de
enormes capacidades tecnológicas e industriais desencadeadas desde o século
XIX.
Somos ensinados que essa mudança no mundo foi um
produto natural da revolução industrial e científica. Que a confluência de
bancos, indústria e o uso sustentado e eficaz do método científico atingiu um
ponto crítico, levando a uma explosão dramática de tecnologia. No entanto,
fora do pensamento secular, hoje as principais religiões têm lutado e, na
maioria das vezes, não conseguiram lidar com essas mudanças. Isso
representa um grande desafio, pois a forma como a espécie humana gerencia
coletivamente essas mudanças determinará a própria viabilidade da maior parte
da vida neste planeta. Assim, os valores e instituições da sociedade
humana que informam nossas decisões coletivas, como religião, moralidade e
governança são mais importantes do que nunca e o fracasso em administrar essas
mudanças pode ter consequências terríveis. Se alguma vez a orientação
divina foi necessária, a hora é agora.
O nascimento do movimento transcendentalista teve em
si ecos dessa necessidade de orientação quando, em 1838, Ralph Waldo Emerson
dirigiu-se à famosa Harvard Divinity School e disse:
“Eu espero a hora em que aquela beleza
suprema que arrebatou as almas daqueles homens orientais, e principalmente os
dos hebreus, e por meio de seus lábios falaram oráculos para todos os tempos,
falará também no Ocidente. Eu procuro o novo Mestre que seguirá tão longe
aquelas leis brilhantes que Ele as verá fechando o ciclo; (…) Verão o
mundo como o espelho da alma; verão a identidade da lei da gravitação com
pureza de coração; e mostrará ... que o Dever é uma coisa com a Ciência,
com a Beleza e com a Alegria”.
O movimento transcendentalista inspirou-se no
misticismo judaico-cristão, bem como nas tradições religiosas hindu e
islâmica. A observação de Emerson, creio eu, estava enraizada nessa
curiosa expectativa que existe em todas as grandes religiões, que prenuncia um
evento importante e convulsivo para a humanidade. Por exemplo, as
escrituras sânscritas falam do fim do Kali Yuga e do aparecimento do 10º
Avatar, o budismo que cresceu a partir do hinduísmo aguarda a vinda do 5º Buda,
os zoroastrianos aguardam a vinda de Shah Bahram e os muçulmanos, judeus e
cristãos aguardam o Messias e o dia do juízo.
O que Emerson provavelmente era sensível, mas é pouco
conhecido hoje, é que no final do século 18 e no início do século 19, essa
expectativa cresceu muito quando um renascimento das expectativas messiânicas
irrompeu em todo o mundo cristão e islâmico. No mundo cristão, essas
expectativas eram conhecidas como o Grande Despertar. Durante o chamado 2º
Grande Despertar, muitos cristãos aguardavam uma grande mudança nos assuntos
humanos. Um grande número deles estava convencido de que isso ocorreria por
volta de meados do século XIX. Em 1818, William Miller, um ministro batista
leigo de Massachusetts, após um estudo cuidadoso do livro de Daniel na Bíblia,
determinou que “em cerca de vinte e cinco anos (1843) ... todos os negócios de
nosso estado atual seriam encerrados”. Ele mais tarde se tornaria um dos mais
conhecidos e famosos defensores do retorno iminente de Cristo, atraindo muitos
seguidores que esperavam pelo retorno de Cristo em 1843 e mais tarde em 1844.
Um tipo semelhante de expectativa até levou um grupo de alemães protestantes,
conhecidos como os Templários, a se mudarem para a atual Israel e aguardar a
descida de Cristo. Em Haifa, em 1868, eles estabeleceram uma colônia
significativa aos pés do Monte Carmelo. Claro, quando os seguidores desses movimentos
não o observaram descer fisicamente dos Céus como esperado, a maioria abandonou
essas crenças. Até hoje, o não cumprimento da profecia de Miller em 1844 é
conhecido como o "Grande Desapontamento". No entanto, resquícios do
efeito dessa expectativa permanecem até os dias atuais em igrejas e religiões
como a Adventista do Sétimo Dia, as Testemunhas de Jeová e a Igreja Mórmon.
Ascensão
da ciência e rejeição da religião
E, no entanto, a cada passo no crescimento explosivo
do conhecimento científico e tecnológico, sérias dúvidas foram criadas na
natureza dos entendimentos religiosos tradicionais do céu, inferno, anjos e até
mesmo a origem dos humanos e do mundo. Além disso, as principais religiões
pareciam incapazes de explicar ou chegar a um acordo com as tremendas mudanças
que ocorriam. Isso, é claro, parecia particularmente estranho para aqueles que
aderiam ao ponto de vista de que o Divino guiou a humanidade no passado. Assim,
eles se depararam com uma questão importante: Se nossas escrituras são realmente
inspiradas por Deus, por que não alertaram a humanidade sobre um evento dessa
magnitude? Logicamente, se a sagrada escritura de qualquer uma dessas tradições
tivesse qualquer reivindicação válida de inspiração divina, eles teriam, no
mínimo, previsto esse evento e alertado a humanidade. Ainda mais contundente
foi que a maioria das religiões permaneceu ligada às velhas instituições
políticas e sociais que estavam se desintegrando rapidamente em todo o mundo.
Em vez de antecipar e abraçar essas mudanças, eles reagiram voltando-se para
trás, lutando para reconstruir e recriar um passado glorioso imaginado. Assim,
os eventos do século 19 também coincidiram com o surgimento de uma filosofia
materialista e o declínio abrupto da crença religiosa. Assistiu ao nascimento
de filosofias materialistas mais radicais, como a de Marx e Nietzsche, bem como
uma rejeição mais geral de Deus e de todas as formas de religião.
O declínio da crença no século 19 não foi apenas
devido ao crescimento do conhecimento científico, mas, mais importante, foi
impulsionado pelo materialismo religioso latente. Eu acredito que é na verdade
o materialismo religioso que se enraizou séculos antes que fomentou essa
divisão dura entre ciência e religião. Como resultado, muitos em ambos os lados
viram a crença em algo mutuamente exclusivo ou, no mínimo, pertencente a
esferas de conhecimento completamente diferentes da ciência. Muitas religiões
respondem ao problema de reconciliar os entendimentos materialistas da ciência
simplesmente evitando a interseção da ciência e da religião e contando com a
"fé" para explicar os sérios problemas lógicos e físicos de sua
compreensão das escrituras.
O fruto disso é que a religião, em particular o teísmo
tradicional, parece estar em plena retirada na cultura mais ampla. Em minha
experiência, os ataques ao teísmo parecem estar crescendo na natureza de sua
maldade, ridículo e escárnio, espalhando-se além da classe intelectual
tradicional e descendo por todos os níveis da sociedade. O antagonismo é
alimentado pela repulsa pela venda total, assassinato, tirania, corrupção e a
celebração da ignorância que é e tem sido feita em nome da religião. Às vezes,
a rejeição do teísmo é tão dogmática e irrefletida que me lembra muito a
mentalidade do literalista ultra-religioso. Qualquer sugestão de teísmo é
lançada como algum tipo de ilusão tirânica e anticientífica e rejeitada sem
qualquer consideração.
Do outro lado estão aqueles que ainda se apegam a
crenças tradicionais literalistas, embora diminuam, estão agora mais incisivos
em sua rejeição da ciência e do intelectualismo do que nunca. Outros
construíram uma teologia de antecipação contínua. Cada evento convulsivo,
guerra, estabelecimento de novos Estados-nação, mudança na moral são vistos
como sinais de que logo eles serão recompensados com seu espetáculo prometido
imaginado, realizado nos céus acima de suas cabeças. Não importa que a onda de
mudança já tenha quebrado sobre suas cabeças enquanto o resto do mundo luta
para administrar e construir as instituições e estabelecer os meios para a
governança global que é necessária para a própria sobrevivência de nossa
espécie no planeta. Esses esforços são vistos como, na melhor das hipóteses,
desnecessários ou, na pior, a conspiração de algum anticristo maligno
imaginário para privá-los do direito de despejar carbono na atmosfera à
vontade. Essa tendência de rejeitar o consenso científico por parte de grandes
segmentos da população representa um profundo desafio para a própria
viabilidade de nossa espécie neste planeta e é por isso que acredito que essa
ruptura entre ciência e religião deve ser tratada.
É verdade que também existem muitos teístas
tradicionais que aceitam a racionalidade e a autoridade da ciência moderna,
embora suas vozes pareçam mais turvas e os argumentos a favor da crença mais
vagos e, às vezes, a ciência parece se esforçar contra sua postura. Isso se
deve principalmente à sua insistência implícita no que realmente equivale a uma
filosofia materialista da religião. Isso é que o idealismo claro apresentado
nas escrituras deve ser entendido em termos de matéria grosseira.
