A Interpretação do Alcorão

Alcorão, القرآن

Por Muhammad Mustafa

A tarefa de interpretar o Alcorão é delicada. Muitas interpretações foram escritas, geralmente concluindo com a frase: "Somente Deus e Seu Apóstolo conhecem a verdade". A declaração indica que a interpretação reflete um entendimento pessoal e que a verdadeira interpretação permanece no conhecimento de Deus e de Seu Apóstolo Muhammad.

Deus advertiu os muçulmanos no Alcorão contra a interpretação do Alcorão. Isto é afirmado com muita clareza na Surata da família de 'Imran (III, v. 5) [3: 7]:

Ele foi Quem te revelou o Livro; nele há versículos fundamentais, que são a base do Livro, havendo outros alegóricos. Aqueles cujos abrigam a dúvida seguem os alegóricos, a fim de causarem dissensões, interpretando-os capciosamnte. Porém, ninguém, senão Deus conhece a sua verdadeira interpretação. Os sábios dizem: Cremos nele (o Alcorão); tudo emana do nosso Senhor. Mas ninguém o admite, salvo os sensatos.

Parte deste versículo é citado por Bahá'u'lláh no Kitab-i-Iqan , a pontuação contribuindo para o seu significado:

"Ninguém conhece a sua interpretação, exceto Deus e os que estão bem fundamentados no conhecimento." 1

É evidente a partir do versículo acima que o Alcorão inclui versos claros e outros figurativos. Os versos claros são aqueles que fornecem as leis e ordenanças da Fé, como as relativas à oração, abluções, jejum, tributos, casamento, divórcio e herança. Essas leis e ordenanças distinguem os crentes do Alcorão como uma comunidade independente. Os versículos que estabelecem essas leis e ordenanças, sendo "perspícuas", não precisam essencial e necessariamente de interpretação. Sempre que surgem questões e situações específicas que exigem a aplicação desses versículos, é geralmente entendido que, em primeiro lugar, os "bem fundamentados no conhecimento" e depois deles, homens de conhecimento distintos, podem explicar e interpretar tais versículos para torná-los aplicáveis ​​tanto ao indivíduo quanto à comunidade. Os versos figurativos, no entanto, definitivamente requerem interpretação para que seus significados possam ser entendidos. Aqueles descritos pelo verso do Alcorão como líderes que, "desejando interpretação", farão pronunciamentos de acordo com seus próprios caprichos e fantasias, procurando expor significados dos versos figurativos, no final serão fontes de "erro" e "discórdia". A interpretação desses versículos é conhecida apenas por Deus e pelos "bem fundamentados no conhecimento", que não têm permissão para revelar sua interpretação, apesar de conhecê-la. Aqueles dotados de entendimento, homens de verdadeiro conhecimento, saberão que os versos figurativos do Alcorão não devem e não podem ser interpretados com autoridade pelas mentes mortais. Na Surata da Ressurreição (LXXV, vv. 16-19) [75: 16-19], Deus se dirige ao Profeta Muhammad:

Não movas a língua com respeito (ao Alcorão) para te apressares (para sua revelação),  [qur'anahu]; . Porque a Nós incumbe a sua complicação  [bayanahu] e a sua recitação;

Em algumas traduções, "complicação" é traduzida como "explicação disso", ambos com o mesmo significado.

É evidente no verso citado acima que Deus apelou ao Profeta Muhammad e, portanto, a Seus seguidores, para não acelerar os esforços para dominar o entendimento do Alcorão, mas antes seguir as instruções nele contidas: Deus ainda garante que Ele revelará a explicação do Livro, e que esse esclarecimento será feito em alguma data futura.

Na Surata dos Cimos (VII, vv. 50-1) [7: 52-53] está escrito:

Não obstante lhes temos apresentado um Livro, o qual lhes elucidamos sabiamente, e é orientação e misericórdia para os crentes. Esperam eles, acaso, algo além da comprovação? O dia em que esta chegar, aqueles que a houverem desdenhado, dirão: Os mensageiros de nosso Senhor nos haviam apresentado a verdade. Porventura obteremos intercessores, que advoguem em nosso favor? Ou retornaremos, para nos comportarmos distintamente de como o fizemos? Porém, já terão sido condenados, e tudo quanto tiverem forjado desvanecer-se-á.

Deus assim confirma que a interpretação do Alcorão viria no futuro. “Esperam eles, acaso, algo além da comprovação?” Implica que eles devem esperar e buscar a interpretação futura. Além disso, o versículo confirma que, quando a interpretação é revelada, ela seria rejeitada e encontraria a oposição dos esquecidos e desatentos.

Muhammad não deixou uma interpretação do Alcorão, nem nenhum de seus sucessores. Nos séculos posteriores, após a ascensão e o desaparecimento dos Imames, quando tentativas de interpretação, nenhum dos intérpretes reivindicou autenticidade ou origem divina para suas interpretações.

Em Seis Lições sobre o Islam, Marzieh Gail fornece a seguinte descrição sobre o recital e a reunião dos versículos do Alcorão, sobre os quais há um consenso geral entre os historiadores muçulmanos:

. . . Os versos foram escritos no momento da revelação ou logo depois, em folhas de palmeira, couro, pedra, omoplatas das ovelhas; além disso, os árabes tinham memórias maravilhosas, e muitos a aprendiam de cor. ... Logo após a ascensão de Muhammad, muitos recitadores do Alcorão foram mortos em batalha; foi, portanto, considerado necessário compilar todo o Alcorão em um livro; a tarefa foi dada ao escrevente do Profeta, Zayd ibn Thabit. Portanto, embora com receios e duvidando da adequação do trabalho, Zayd pesquisou todo o Alcorão e o compilou, simplesmente colocando as longas suratas em primeiro lugar, independentemente da cronologia. De fato, as suratas curtas no final, com exceção da surata da Abertura que foi colocada no início. O texto de Zayd continuou sendo padrão durante o califado de 'Umar, mas verificou-se que variações haviam penetrado em muitas cópias; os homens da Síria e 'Iraque tiveram leituras diferentes, e o califa' Uthman, portanto, tinha todas as versões comparadas com o original de Zayd, Zayd e três coadjutores sendo nomeados para fazer o trabalho. Transcrições dessa recensão foram enviadas para todas as cidades, todas as outras cópias foram queimadas e o que ainda temos é essa recensão do terceiro Califa. A compilação original de Zayd foi feita dois ou três anos após a ascensão de Muhammad, e não há dúvida de sua precisão; Ali era o Imam, e muitos dos devotos que conheciam o Alcorão de cor e, além das transcrições das partes separadas, estavam em uso diário.

O Alcorão foi, portanto, revelado, recitado e preservado durante a vida do Profeta Muhammad. Sua compilação e recensão, resultando em sua forma atual, foram feitas logo após Sua ascensão. Deus prometeu enviar a interpretação do Alcorão. Os crentes foram ordenados a procurar a interpretação que seria manifestada como decretada por Deus, e foram avisados ​​de que qualquer interpretação feita nesse meio tempo só poderia ser o resultado do "desejo de discórdia" por parte do intérprete, dando origem a cisma e dissensão. Como e quando, portanto, a interpretação prometida se tornaria disponível para o mundo? Quem viria ao mundo com a interpretação?

___________________________________________________________________________

1.       Kitab-i-Iqan, pág. 17 e 213, conforme traduzido por Shoghi Effendi. Veja também Seleções dos Escritos do Bab, pág. 11
A interpretação xiita de "aqueles que estão bem fundamentados no conhecimento" faz referência ao Imamato. Veja Uma introdução ao Shi'i Islam por M. Momen. pág. 151-2.·.

2.       Veja Milagres e Metáforas, parte II, Comentário sobre "Então é Nosso Explicar", pág. 51-58, final pág. 11)

3.       cf. Alcorão 10:40. Citado por Mirza Abu'l-Fadl em Baha'i Proofs, pág. 213, em conexão com profecias relativas à não selagem dos textos no momento do retorno. Comentários adicionais sobre esse tema e esses versículos podem ser encontrados nas páginas 10 e 52 de Milagres e Metáforas.